Постмодерн в изложении для детей: Письма 1982–1985

В книге французского философа Ж.-Ф.Лиотара (1924-1998) «Постмодерн в изложении для детей» представлены письма 1982-1985 гг., адресованные детям знакомых. Уточнение «в изложении для детей» не означает «в упрощенном виде», скорее, наоборот, подтверждает авторскую концепцию «детства», которое сближается с «событием». Последнее - одна из главных тем Лиотара, подробно разбираемая в книге «Распря» (1983), с которой то и дело перекликается настоящий сборник. Помимо уточнения понятий «постмодерн», «пост...

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,6

28 оценок

5
25%
4
32%
3
36%
2
7%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 39Хотят прочитать 72

Рецензии

MariyaKosovskaya29 мая 2015 г.
Почему-то почти все знакомые мне литературоведы (преподаватели, писатели, критики и т.д.) ругают постмодернизм последними словами: это и разочарованием в гуманистических идеалах, и упадок искусства, и окончанием проекта «Человек», и декаданс, и глумление, и даже бесстыдство. Мне же, вроде, все нравится, и хочется разобраться из-за чего собственно весь это вой.
Дальше...

Книга Жана Франсуа Лиотара «Постмодерн в изложении для детей» представляет из себя сборник писем, в котором Лиотар, философ и теоретик постмодернизма, разъясняет друзьям сложные и спорные моменты своей концепции. Несмотря на название «Постмодернизм в изложении для детей», текст довольно сложен. Например, цитата: «Гегелевский спекулятивный дискурс, построенный на принципе «Результата», кумуляции опыта (в «Феноменологии») или моментов бытия (в «Энциклопедии»), отправляются от трансцедентальной иллюзии, вскрытой критической философией». Чтобы понять это предложение необходимо, как минимум, иметь представление о работах Гегеля и Канта, а еще лучше их прочитать. И пусть вас не введет в заблуждение шутка автора о детях в названии, являющаяся, по сути, колкостью в адрес критиков, мол, вы со своими претензиями – сущие дети.

Честно сказать, я уволила немногое. В основном Жан Франсуа Лиотар излагает свой позитивистский взгляд на современное состояние общества, которое он характеризует как потерю доверия к метанарративам. Метанарративы – это системы мифов, определенным образом обобщающие и объясняющие мир, например, христианство, гуманистические и либеральные ценности, марксизм, фашизм, идея исторического прогресса и так далее. Человечество вынуждено отказаться и от своего последнего мифа – человека, с его исходной нравственностью, продиктованной не богом, а самой человеческой (или сверх человеческой) природой.

«На протяжении ХIX и XX вв. мышление и действие управляются Идеей (Идею я понимаю в кантовском смысле). Это Идея освобождения. Конечно, ей даются совершенно разные обоснования в различных, как их обычно называют, философиях истории, больших рассказах, с помощью которых стараются упорядочить лавину событий: христианском рассказе о первородном грехе и спасении через любовь, просвещенческом рассказе об освобождении от невежества и рабства через познание и равенство, философски-спекулятивном рассказе о реализации всеобщей Идеи через диалектику конкретного, марксистском рассказе от освобождении от эксплуатации и отчуждения через социализацию труда, капиталистическом рассказе об освобождении от бедности через техно-промышленное развитие». Но, «человеческая история как всеобщая история освобождения не внушает больше доверия», - пишет Лиотар. Он имеет в виду не дискредитацию самой свободы, а каких угодно инстанций, которые, руководствуясь идеей свободы, навязывают тот или иной метанарратив.

Постмодернизм, как «противоборство разнородных способов мышления и жизненных форм», по мнению Лиотара, и есть искомая свобода, которой руководствовались все существующие в истории человечества идеологии, и суть ее заключается в свободе выбора наиболее соответствующей склонностям человека идеологии. Самые одаренные из людей могут даже создать свою собственную и существовать в ней.

Однако, как показывает история и практика художественного творчества, создание функционального и достаточно адекватного реальности метанарратива не под силу даже самому одаренному человеку. Художники конструируют свои произведения из осколков прошлых, еще существующих в состоянии разложения, идеологий. Простые люди формируют собственное мировоззрение, черпая поверхностные смыслы отовсюду. В результате, и в искусстве, и в обществе преобладает разобщение и сумбур, в котором не появляется ничего нового, только комбинации тех же, как-то переосмысленных с учетом времени, мифов и деконструированных форм.

«Обращаясь в китч, искусство подстраивается под тот сумбур, который царит во «вкусе» любителя». А «… в отсутствии эстетических критериев ценность творения остается возможным и сподручным измерять по доставляемой им прибыли».

В эпоху постмодерна «любитель» со своим «дурным вкусом» (и я в том числе) ищет убежища в реализме, как в чем-то знакомом и осмысленном. Но сама реальность, как говориться, уже не та, она возникает и транслируется как запрограммированный кем-то поток информации. Реальность перестает иметь объективный смысл.

«Капитализм имеет такую силу дереализации предметов обихода, ролей социальной жизни и институтов (пример - переход от культуры потребности к культуре желания) , что сегодня так называемые реалистические изображения могут воссоздавать реальность лишь в ностальгической или пародийной форме, давая повод скорее для страдания, чем удовлетворения. Классицизм, очевидно, попадает под запрет в мире, где реальность расшатана настолько, что дает материал уже не для опыта, но лишь для зондирования и экспериментов».
Результатом этого становится то, что мы теряем способность воспринимать музыку, живопись, поэзию и жизнь непосредственно. «Люди просто не воспринимают сам материал искусства…. Оценивается прежде всего не произведение, а его концепция» (В.Г. Тарнопольский «О постмодернизме и о том, что пришло ему на смену»).

Взамен реализма Лиотар предлагает Возвышенное (хотя»возвышенное» принадлежит, насколько я понимаю, все той же модернистской идее о сверх человеке). «Надлежит не поставлять реальность, но изобретать намеки на то мыслимое, которое не может быть представлено». «Дать увидеть нечто такое, что можно помыслить, но нельзя увидеть. … Сам Кант указывает направление, в котором тут надлежит следовать, называя бесформенное, отсутствие формы возможным указателем непредставимого». Лиотар предлагает искать духовность в абстракции, не опираясь на метанарратив, передавать Возвышенное, не пытаясь обобщать многочисленные явления действительности (но что может быть более возвышенным, чем переживание единства мироздания?).

Получатся, что в эпоху постмодернизма мы издеваемся над реальность, тоскуем по форме и ностальгируем по возвышенному. Зато у нас есть свобода выбрать путь избавления от тоски, но в большинстве своем мы продолжаем тосковать просто потому, что образ циничного, злорадствующего и несчастного умника более интересен.
Курсивом выделены цитаты из Жан Франсуа Лиотар "Постмодерн в изложении для детей"
Читать далее
7
584

Все рецензии

Цитаты

Sic22 января 2014 г.
Во вселенной, где успех заключается в том, чтобы выиграть время, у мышления есть только один изъян, но неисправимый: оно предполагает потерю времени.
3
1,4K
marinayantarnaya3 июня 2016 г.
Вещи и мысли, идущие от научного знания и капиталистической экономики, разносят с собой одно правило, которому подчинена сама возможность их существования, и правило это состоит в том, что никакой реальности, кроме той, что удостоверяется между партнерами некоторым консенсусом относительно их познаний и обязательств, не существует.
2
1,2K
marinayantarnaya5 июня 2016 г.
Человек, может статься, — всего-навсего крайне изощренный узелок в общем взаимодействии составляющих вселенную излучений.
1
1,2K