Основной интерес представляет конечно сочинения Иосифа нашего Флавия - компиляция на тему очень, ооочень подробного описания жизни Ирода Великого, такого иудейского немного припозднившегося "пассионария" а может и не припозднившегося - он очень напоминает александровых диадохов конца 4 - начала 3 вв до н.э. - те же таланты, харизма, стремительность, размах грандиозного строительства и безоглядность в удовольствиях жизни "на всю катушку", те же цинизм и жестокость... Но очевидно, что в времена, когда зажигали диадохи, абсолютно архаичное иудейское общество не могло бы породить такого "универсального" лидера, а вот к эпохе гражданских воин Рима и Принципата - пожалуйста, "ягодка созрела".
Вот все это читала и постоянно не покидала мысль - откуда бабки? Маленькая страна, ну плюс там небольшой кусочек Аравии и Сирии, что Рим от щедрот отсыпал, с чего там стены золотом покрывать, да еще пол эллинистической ойкумены осыпать им же? Ну, положим, транзитная торговля , достаточное развитое сельское хозяйство (которое, кстати, регулярно тормозилось "субботним" непосевным годом и довольно частыми засухами), а что это что-то уникальное для эллинизма, чтобы на этом делать такие деньги? Что-то от военных походов, конечно, перепадало, но очевидно, что это не основной доход, не тот масштаб. Описание Второго Храма и вообще строительства городов, портов и крепостей просто зашкаливает. Интересно, так оно и было, как описывали древние авторы или здесь тоже "немножко ошибались" на несколько порядков как с размеров вражеских войск при описании битв? Но в общем впечатление такое, что строилось так, как сейчас далеко не каждое государство потянет. По-моему даже Август так "ресурсами" направо и налево не швырялся, а тут какой-то "местный царек", по сути дела... Очень прям интересует экономико-финансовый базис всей этой лепоты.
А вот семейное положение нашего пассионария осилить не смогла, что-то конечно осталось в памяти - что-то там не заладилось у него с женой и сыновьями, но вообще я по уши увязла во всех этих александрах, аристобулах, антиохах и всей его огромной куче близких и дальних родственников, которые друг другу "любили" так, что аж кушать не могли. Все это наводит на аналогии не только с теми же диадохами, но и с конкретным другим великим правителем древности - Филиппом Македонским: вот настолько они были ловкие политики, почти все им удавалось, таких противников "нагибали", такие неразрешимые сложности решали, а вот поди ж ты, внутрисемейные проблемы их "съели", просмотрели они, не смотря на весь свой глубокий проницательный ум, собственную гибель (физическую или моральную) рядом с собой. Интересно, в более поздней истории бывали такие показательные примеры?
Кроме непосредственно личности Ирода, обратила внимание на упоминание некоторых любопытных аспектов жизни того времени , например взаиомоотношение коренных греков из азиатских колоний с иудейскими общинами, антисемитизм и противостояние ему и т.д. В общем-то достаточно полезной информации.
Кроме флавиевского опуса, прочитала классика Тойнби - собственно по теме там 1-2 страницы и они абсолютно идеальны в своей лаконичности и прямоте, но остальное - политизированная современная (времени автора) риторика, которая именно античника вряд ли заинтересует, а вот политолога или историка нового времени - пожалуй.
А вот заключительная статья Абрахама Шалита ввела меня в некоторый ступор - так и не поняла, какой точки зрения на иродовские "реформы" придерживается уважаемый автор. В первой части все понятно, это озвученное мнение иудейского народа, современное Ироду, его, народа, идеологическая программа, можно сказать, и попытка объяснения, почему Ирода так и не полюбил его народ, а именно: все, что вы (окружающий мир, который постоянно противопоставляется иудеям) считаете благом, все ваши эллинистические очевидные для вас ценности, для народа Иудеи не имеют никакого значения, они нам не нужны, мы живем по нашим тысячелетним законам и заповедям, завещанным нам единственным истинным Богом как своему избранному народу, что для нас гораздо важнее не только внешней цивилизационной шелухи, но и политической и экономической стабильности, потери Храма, Города и наконец самой государственности, потери самой свободы - да, для нас наш внутренний мир (наш "нагваль" как мы теперь бы сказали) и ожидание нашего Мессии важнее всего этого, так что не лезьте к нам со своей "очевидностью". Это понятная позиция и заслуживает быть по меньшей мере услышанной.
Но тут же Шалим пишет об "ужасных бедствиях", "катастрофах", которые постигли иудеев, желавших жить в мире Нерона, Тита и Адриана по своим заповедям. Т.е. автором признается , что полное отмежевание (мягко говоря) от идей и наследия Ирода привело к полной , извините, жопе (и это не смотря на серьезные преимущества перед остальными "инородцами", данные иудейским общинам римской властью по всей империи) . Выводы-то из все этой противоречивой истории какие-то делаются, как, например, у Тойнби? Да почти никаких, какая-то размазанная каша по тарелке. Выдранное из контекста акцентирование на ужас-ужас каких преступлений внутри семьи правителя через две тысячи лет вообще выглядит просто как сосок из пальца - то, что будет безусловно обсуждаться и оцениваться современниками, спустя тысячелетия будет играть роль скорее одной из сторон многообразной личности обсуждаемого , которого теперь уже вполне можно осмыслить как общественно-политического деятеля в целом. Нет конкретного разбора его ошибок и претензий к нему еврейского народа, я, например, при чтении Флавия их видела, а Шалит, похоже, не удосужился вникнуть. По итогу у него получилось какое-то не совсем вразумительное "бормотание под нос" с целью усидеть на двух стульях.
В целом, сборник получился довольно вменяемым, и для читателей, которые в принципе не знакомы с рассматриваемым вопросом, будет полезна.