Исследование истории. Цивилизации во времени и пространстве

Пророк наизнанку

В шутке, что историк - это пророк наизнанку, заключена вся философия истории.

Хосе Ортега-и-Гассет "Восстание масс"

У меня в руках первый том замечательного английского историка Арнольда Джозефа Тойнби. Впервые о его учёных трудах я услышал сидя за университетской скамьёй, и поэтому неудивительно, что в те дни я категорически не помышлял о том, чтобы познакомиться с "Исследованием истории" поближе. Но в один прекрасный постуниверский денёк распродажа в книжном пришлась как нельзя кстати, и руки по старой памяти схватили знакомый плотный томик. А далее в очередной раз подтвердился тезис, что удовольствие от чтения одной и той же книги сильно зависит от того, по своему желанию ты её читаешь или же по необходимости. То, о чём писал Тойнби, я знал в общих чертах и до прочтения "Исследования истории". Но только непосредственно познакомившись с этим трудом, можно понять, какую же колоссальную задачу ставит перед собой английский историк. В качестве структурной единицы своего исторического исследования Тойнби берёт ни много ни мало целую цивилизацию и рассматривает причины её возникновения, развития, процветания и упадка на всём временнОм протяжении истории человечества. Конечно, ещё задолго до Вербного воскресенья 1889 года, которое ознаменовалось появлением на свет будущего знаменитого историка, выдвигались различные гипотезы возникновения цивилизаций. Кто-то считал первичным стимулом природные условия, кто-то - расовую предрасположенность к прогрессу, другие и вовсе полагали, что существует по большому счёту только одна цивилизация - наша собственная. Отбросив эти слишком поспешные обобщения, Тойнби выделяет подлинную причину подъёма и становления цивилизаций, и имя ей - вызов. Он может исходить как со стороны сил природы, так и со стороны других цивилизаций. Иными словами, вызов - это тот необходимый стимул, который и заставляет цивилизацию развиваться. Тойнби верно отмечает, что для тех древних обществ, которые не встречают на протяжении своей истории нужного вызова, прогресс оказывается невозможным. Например, древнекитайская цивилизация возникла не в плодородной и климатически удобной для жизни долине реки Янцзы, и на болотистой равнине Хуанхэ (вызов природы). В свою очередь, изолированная цивилизация Полинезии, не встретив внешнего вызова, так и не перешла в период "расцвета", остановившись на скульптуре уровня каменных истуканов острова Пасхи. Однако Тойнби и здесь предостерегает от обобщений. Можем ли мы сказать, что чем суровее вызов, тем выше ответ цивилизации на него? Наверно, нет, иначе сегодня самыми цивилизованными оказались бы народы, живущие за Полярным кругом. Английский историк придерживается золотой середины, полагая также, что и ответ цивилизации на вызов имеет решающее значение для дальнейшего развития. Так рождается вошедшая во все исторические учебники концепция Арнольда Тойнби "вызов-и-ответ" цивилизаций. Как я уже говорил, начальное представление об "Исследовании истории" у меня было, но насколько удивительным оказалось то, что автор не ограничивается сухими фактами, а пытается рассмотреть культурную и духовную жизнь древнейших цивилизаций. На страницах труда Арнольда Тойнби своё законное место находят мифы и легенды Древней Греции, Шумера, Скандинавии, библейские притчи и гомеровская "Одиссея", аллегорически отображая вызовы и ответы древних цивилизаций. После такого мне оставалось только обзавидоваться эрудированности и начитанности англичанина, но именно в тот момент пришло понимание, насколько же огромный труд историка стоит за этим "Исследованием".

Муза истории Клио щедро раздаёт приговоры одним цивилизациям и благословения другим. Арнольд Тойнби, без сомнения, был тем, кто с поразительной точностью отметил все предпосылки как первых, так и вторых. Но в сущности, это всё дела давно минувших дней. Интересно, что же знаменитый историк может сказать нам не о нашем прошлом, а о нашем будущем?

Моя надежда на двадцать первый век в том, что он увидит установление глобального гуманистического общества, которое будет социалистическим на экономическом уровне и свободомыслящим на духовном уровне. <...> Каждый может быть духовно свободен, не покушаясь на свободу другого. Само собой, широко распространившаяся духовная свобода означает взаимное обогащение, а не обеднение.

Конечно, каким именно пророком был Арнольд Тойнби - "наизнанку" или взаправду, - покажет только время. А для нас, пожалуй, самым важным остаётся вывести к берегу тонущий корабль современной цивилизации, на котором, как на Ноевом Ковчеге, судьба разных цивилизаций стала общей судьбой на всех. Ведь вызовы не остались в прошлом, они следуют один за другим и в наши дни. И от того, как мы ответим на них, зависит наше будущее. Иначе потомки будут вспоминать о нас лишь на уроках истории, как сегодня мы вспоминаем о Карфагене, Шумере или Вавилоне. Если вообще будет кому вспоминать.

Впервые над этой книгой я заскучала по живым лекциям... Не с кем поспорить, некому задать вопросы, уточнить непонятое. А уж как можно изучать теорию локальных цивилизаций без наглядных карт - уму непостижимо! Это исторический труд и религиозная проповедь в одном флаконе. Религии уделяется важнейшая роль в воспитании человечества и его существовании вообще. При этом главенство Христианства утверждается безоговорочно и априори. Признаюсь, и я склонна верить в участие в судьбе человечества неких мистических сил. Как люди каменного века видели божество в непонятной для них молнии. Далеко мне до сверхчеловека. ;) Да, со многим я не согласна во взглядах Тойнби, но если каждая из изученных нами теорий становится призмой, сквозь которую мы воспринимаем этот мир, то эта линза обязательно должна присутствовать в наших многослойных очках!

Признаки распада нашей цивилизации со времени написания труда Тойнби не только не исчезли, но углубились и очевидно дополнились новыми: вульгаризация искусства, промискуитет во всех социальных областях, навязчивое всеобщее стремление к единению - образованию корпораций, союзов и федераций - на фоне очевидной и непреодолимой сепарации всего и вся, развитие международного универсального языка на основе английского, одновременная популярность среди творческой элиты мотива возвращения к истокам и совершенно противоположного ему - отрицанию традиций, эпатажу... Даже мое собственное мировоззрение, казавшееся мне всегда сугубо индивидуальным, как выясняется, полно признаков принадлежности к гибнущей цивилизации. Однако, нет причин для расстройства - Платон, Цезарь, Эпикур и даже Иисус могли так же наблюдать распады своих цивилизаций... И здесь я нашла подтверждение своей давней догадке, что Петр, прорубив свое окно, не спас Россию. Он погубил целую цивилизацию.

Почему люди изучают историю? Ради чего – если адресовать вопрос конкретному человеку – автор этой книги писал ее тридцать лет?

Вот иногда, знаете ли, есть гениальные концепции, гениальные замыслы и такое же практическое применение их. А есть совершенно противоположные ситуации – непонятные спорные схемы. Данную работу А. Тойнби можно отнести, хоть и с некоторыми оговорками, к первой группе.

Сейчас я опишу свои впечатления, которые помогут определить, за какими критериями труд Арнольда Джозефа Тойнби «Исследование истории» (по неправильному переводу «Постижение истории») я называю гениальным. В первую очередь, это можно пояснить в некоторой мере уникальностью, новизной идей автора (создателя цивилизационной теории), безусловно, в отношении даты написания. С другой стороны, авторская концепция охватывает или пытается охватить все известные мировые цивилизации и действительно постигнуть процесс их жизни, не концентрируясь, словно эгоцентрик, на западной цивилизации. Автор выделяет основные схемы Вызова-иОтвета, выделяет проблемы распада и создания вселенских церквей. Практически с первый страниц бросается в глаза эрудиции автора, когда он, например, сравнивает общественные процессы с определенными биологическими. Либо же он вспоминает различные теории физики и астрономии. Призмы других наук, применяемые в «Исследовании» отражаются в использование особой терминологии, которой историк дает немного иную раскраску. В своих трудах он ссылается на различные источники и историографические труды, безусловно, передовые для того времени. Каждая схема, концепция автора в его книге находит отражение в исторических процессах. Так же существует глава, посвященная самому историку, где автор вспоминает свой и чужой опыт, дает советы и анализирует деятельность историка, что, в свою очередь может помочь начинающим.

На обратной стороне монеты находятся иные стороны, негативные, для этой книги. Например, частая ссылка в размышлениях на Библию, которую вряд ли можно считать последней инстанцией во всех вопросах. Сам текст, наполненный научной терминологией, при том переиначенной, о чем говорилось выше, делает труд нечитабельным. С точки зрения прагматической, сложные конструкции мешают восприятию материала.

Некоторые концепции есть довольно спорные, даже, возможно, абсурдные, но, как говорится, «сколько людей – столько и мнений». Но фактический материал иногда специально подгоняется автором под его собственные схемы, а иногда, что говорит в оправдание Тойнби, он пользуется устаревшим материалом по отношению к современному развитию исторической науки, то есть использует некоторые факты, оспоренные в наше время, которое открывает большие возможности для воссоздания и анализа истории.

Тойнби подгоняет реально существующие общества и системы обществ под свои схемы, не останавливаясь перед прямым насилием над фактами. — Юрий Семёнов, 2003

Автор действительно пытается понять, а не исследовать, постичь исторический процесс. С одной стороны – типизировать историю, а с другой – не забыть об уникальности некоторых событий. Для Арнольда Тойнби – история предстает в виде циклических повторений, круга, соотношения Инь и Янь, их постоянных переходов. Для историка смерть одной цивилизации – праздник, ведь это знаменует создание новой, возможно, более развитой.

Итак, как вывод можно сказать, что это действительно необычайно ценный труд, который характеризует великое развитие человеческой мысли в ее постоянных попытках постичь мир, постичь правду. Несмотря на некоторые недостатки, ее преимущества делают этот труд великим, увековечивая его автора. А напоследок предлагаю прочитать цитату самого автора.

Однако история способна оказывать влияние на человеческое воображение и сквозь века, возбуждая память об ушедшем прошлом. История воздействует на восприимчивые души своими памятниками и мемориалами, названиями улиц и площадей, архитектурой, изменениями в моде, политическими событиями, традиционными праздниками, церемониями и парадами, литургиями.