Боги в каждом мужчине. Архетипы, управляющие жизнью мужчин

Некоторое время назад я уже читала женский вариант классификации личностей в соответствии с богами - к сожалению, Джин Шинода Болен в той книге излишне скатилась в феминизм, в самом его негативном проявлении (неуважении к мужчинам просто потому, что они не женщины). Однако в данном произведении автор сумела не только реабилитироваться, а и приятно удивить, конечно, не своим подходом к типологизации (точь в точь повторяющим "Богинь"), но почтительным отношением к сильному полу. В "Богах в каждом мужчине" юнгианский аналитик успешно рассмотрела особенности, присущие восьми богам:

Категория богов-отцов:

Зевс - сознание и ум, откуда происходит власть, воля и мысль; тяга к авторитету; приоритет во взаимодействии с решительными и обладающими властью людьми; женщину становится неинтересна, как только добивается ее; частое родительское столкновение лбами с маленьким зевсопоследователем; прагматизм и отсутствие склонности к самосозерцанию и анализу чужих чувств и даже своего прошлого; ожидание от женщина, что та будет делать желаемое им без беспокойства мужчины в остальное время; отсутствие проявления сочувствия в силу восприятия этого как признака слабости. "Как только человек перестает приносить выгоду, Зевс прекращает им дорожить." {"ой-ой-ой" мэн}

Посейдон - эмоции и инстинкты; безмятежность резко превращающаяся во вспыльчивость, гневливость и мстительность; недостаток умения мыслить беспристрастно, стратегически, а также силы воли; отстраненность от партнерши.

Гадес - бессознательные модели и безличные архетипы; отшельничество, как уют души; зачастую "чувствующие интроверты"; находятся в поле Тени, Ид, склонны к депрессиям; отдаляются от людей, чтобы не казаться им странными из-за субъективных и необычных взглядов.

Категория богов-сыновей:

Аполлон - воплощение маскулинной склонности наблюдать и действовать на расстоянии; способность успешно работать в команде; предпочтительнее оценка поверхности, а не содержимого; нередки случаи совершения неблаговидных поступков (коварство); склонны к возникновению нарциссизма, высокомерия, неспособности к душевной близости, скрытости и враждебности. {"охохоюшки"мэн}

Гермес - единство противоположностей, проводник между ними; добивается успехов не ради чьей-то оценки, а лишь испытывая удовлетворение от деятельности; ни к чему не привязывается, всегда находясь в движении, воспринимая обязательства как ненужную обузу.

Арес - мужская сила, напористость, готовность к действию; от эмоций сразу же к действиям; часто жесток, но так же нередко является козлом отпущения. {скучный мэн}

Гефест - вытеснение собственных чувств; приобретает глубину и значение жизни в работе; предпочитает не заводить детей; зачастую склонен к приему веществ (чувствуя и выставляя себя шутом проявляет жестокость); моногамен и верен {единственный плюс в еще одном скучном мэне}

Дионис - совмещает самые возвышенные и самые низменные чувства; мистик и преступник;часто ассоциирует себя с "божественным ребенком", благодаря чему ожидает в обязательном порядке особого отношения и испытывает уязвленность при отсутствии признания; близки к шаманам; неизменная составляющая их жизни в отношении женщин - мотив погони и побега; наибольшая вероятность возникновения психологических проблем. {"охохоюшки"мэн}

Дополнительные плюсики: раскрытие темы зависимости практически каждой психологической проблемы от ожиданий (по сути, большинство можно свести именно к соответствию и его желанию человеком), пример Дарта Вейдера и Люка Скайуокера (лю-лю-лю этих ребят), практически полное отсутствие феминизма (по сравнению с "Богини в каждой женщине"), что даже показало уважение автора к мужскому полу, акцентирование внимания на известном, но почему-то постоянно забываемом факте, что ребенка убивает не только плохое к нему отношение, а и следствие этого - взращивание чувства вины.

Подводя итог, должна отметить, что особой научной ценности, что женская, что мужская классификации в соответствии с богами Древней Греции не несут, но зато добавляют разнообразия в процесс изучения личности каждого индивида. Так что в случаях, когда подобные темы являются профессией или просто интересны, с ними стоит ознакомиться для повышения эрудированности в вопросах неизбежного архетипического влияния на каждого из нас.

Откровенно говоря, о женщинах мне понравилось больше, по горячим следам я прочла и о мужчинах, многих знакомых, кстати, узнала. Свой прошлый опыт проанализировала опять же, Аполлона как не было, так и нет, а жаль, как говаривал Семён Семёнович Горбунков: "Будем искать!". Шинода по прошлой схеме архетипов греческого пантеона делит мужчин на типы, тут их два: боги с архетипом отца (Зевс, Посейдон, Гадес) и боги-сыновья (любимые - Аполлон и Гермес, отвергаемые - Арес и Гефест, неоднозначно оцениваемые - Дионис). В греческой мифологии верховенство принадлежит отцу, и главным конфликтом является борьба между отцами и сыновьями. На самом же деле матери оказывают очень большое влияние на жизнь реальных смертных мужчин, огромную роль в их жизни играют и другие женщины. Еще более незаметным и непризнанным является влияние на психику мужчины со стороны анимы – того, что Юнг определил как малоосознанную фемининную составляющую мужской психики, которая влияет на настроения мужчины, эмоциональные связи и восприятие женщин.

Среди олимпийцев недостает одного бога – сына Метиды и Зевса, который, согласно предсказанию, должен был сместить Зевса, чтобы править людьми и богами с любовью в сердце. Для того чтобы он родился, в западную культуру и в человеческое сознание должна вернуться Метида – фемининная мудрость. У сына Метиды и Зевса были бы совершенно уникальные родители. Когда Великая Богиня, чтимая в нескольких различных проявлениях, являлась в своем аспекте Богини-Матери, вопрос об отцовстве не считался важным или даже вообще не ставился.

Кстати, мои знакомые Зевсы вызывают у меня тоску, правду в предыдущей книжице автор описала Артемиду всё же.

Несомненно, книга ставшая очень важной для меня. Идея К. Г. Юнга об архетипах получила свое развитие у Джин Шиноды Болен. Книга не претендует на универсальность, в действительности архетипов в человеческой культуре намного больше; в данной работе рассматриваются архетипы древнегреческих богов – что, собственно, и отражено в названии.

Стиль автора – возможно, это и есть золотая середина между доступностью и глубиной. Поскольку даже упоминание в качестве примера персонажей современной культуры (Люка Скайуокера, Дарта Вейдера, Фродо) выглядит оправданно. (Страшно себе представить, как бы вульгарно это могло быть подано, скажем, у того же Эрика Берна.)

Несмотря на давний интерес к психоанализу, а стало быть, известную степень искушенности, некоторые места книги оказали на меня большое эмоциональное впечатление. Прежде всего, это глава, в которой я почувствовал присутствие моего личного бога (инсайт прилагается). После этого последовало две недели депрессии – чтение на время пришлось отложить. К счастью, практикующий психоаналитик Джин Болен предусмотрела такое развитие, призвав ни в коем случае не отожествлять себя исключительно с каким-то одним богом, поскольку потенциально в нашей психике возможно наличие всех богов одновременно.

Очень увлекательной показалась идея об отсутствующем, безымянном пока боге – будущем сыне Зевса и Метиды, рождение которого ознаменует переход от патриархата к новому этапу в истории человечества, когда сила будет заменена любовью.

Хронологически «Боги в каждом мужчине» – книга, написанная после «Богинь в каждой женщине». И прочтение следующей – первой – части я уже определил для себя как обязательное.