Цитаты из книги Прелюдии

Нам достаточно констатировать, что в наших ассоциациях представлений существуют различие между истиной и заблуждением, покоящееся на том, что лишь те соединения представлений, которые мы признаём за истинные, совершаются на основании правила, имеющего всеобщее значение. (p. 123)

... невозможность для современного человека свести в своём образовании в живое единство все содержание общей культуры есть последняя причина того элегического углубления в классическую древность, которым отмечена трагическая судьба Гёльдерлина. (p. 151)

То, что люди называли предметом, не умея продумывать до конца свою мысль, Кант называет правилом соединения представлений. (p. 124)

... главная задача спинозистского геометрического пантеизма заключается в объяснении отношения   вещей к Божеству. Ибо если отдельные вещи не обладают истинным бытием, то они могут лишь становиться, и главную проблему монистической и дедуктивной философии от Платона до Гегеля составляет объяснение становления (Werden), происхождения вещей из Бога.

... деморализованно всякое общество, которое потеряло единство своих нравственных убеждений и растерянно хватается за то и за другое, чтобы после этого грехопадения закрыть свою наготу лоскутьями знания.

... уяснение абсолютных норм есть конечный результат всякой культурной деятельности, и за философией остаёмся лишь задача путём научного исследования доводить до нашего сознания эти нормы в их взаимной связи и необходимом расчленении. (p. 48)

Философия есть наука о принципах абсолютной оценки. (p. 46)

... философия Канта есть не только теоретический идеализм в качестве учения, что всё сознание состоит в нормативной закономерности представлений, но и практичечкий идеализм: она есть учение об идеалах человечества.

Истина есть нормальность мышления. (p. 125)

(О Сократе) Так как жизнь его была исканием постоянного и пребывающего, то он верит, что судно его души, отягощённое и нагруженное добытым сокровищем, не погибнет в волнах преходящего. (p. 79)

... всякая наша любовь, начиная с низшей формы страсти и кончая вдохновенным постижением сверхчувственного мира, есть не что иное, как стремление смертного к бессмертному, временного к вечному, человеческого к божескому, не что иное, как тоска духа по своей бесконечной первооснове - ἒρως. (p. 72-73)

От подчинения общему сознанию через посредство самостоятельного суждения личностей к постижению разума - таков предустановленный путь человеческого духа. (p. 70-71)

Истина, дитя богов, должна выйти из утробы духа, который носит её в себе, и метод Сократа состоит именно в этом уяснении сознанием первоначального содержания духа.

... я могу понимать под философией только в систематическом (а не историческом) её смысле только критическую науку об общеобязательных ценностях. (стр. 32)

(Философия) есть трудолюбивое накопление знаний или художественное их комбинирование, но не наука.