Драконы в мифологии Китая и Японии

Маринус Виллем де Фиссер , М. В. Де Фиссер

Исследователь китайской и японской религии или фольклора вскоре обнаруживает могучее влияние, которое индийская мысль оказала на дальневосточное сознание. Буддизм ввел в обиход восточных стран множество индийских, причем не обязательно буддийских, концепций и легенд, облаченных в буддийские одежды. В Китае даосизм с готовностью воспринял эти иноземные элементы, которые во многих отношениях были созвучны его собственным идеям, или даже являлись однотипными. Таким образом, коллекция китайских леге...

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,7

5 оценок

5
20%
4
40%
3
40%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 8Хотят прочитать 50

Рецензии

ioshk26 февраля 2019 г.
Познавательно, но сложно и скучно
Данная книга - не развлекательное или научно-популярное чтиво. Это серьезное научное исследование, включившее в себя разбор огромного количества исторических источников индийского буддизма, Китая и Японии. Для неспециалиста, который хотя бы по верхам не знаком с мифологией и религиозными учениями этих стран, чтение выдастся очень трудным. Многие понятия не поясняются (меры длины, некоторые термины, ранги, чины и т. п.), так как предполагается, что читатель с ними уже хорошо знаком. В иных местах, из-за специфики исследования, высятся нагромождения имен, географических названий и эпох сразу в переведенном виде, транскрипции и иероглифическом написании. Одни и те же легенды рассматриваются с точки зрения разных источниках, в которых они приводятся, с указаниями на различия и сходства.
В целом, для того, чтобы вынести суть всего произведения, достаточно прочесть небольшую заключительную главу в Книге II с выводами. Весь остальной текст - научное обоснование этих самых выводов.
Что меня удивило, так это то, что на Востоке дракон - это существо/божество/животное водной стихии. Иногда в сферу их влияния входит еще и ветер, но в основном - вода. В отличие от устоявшегося у нас образа дракона как выдыхающего пламя гигантского ящера, связанного со стихией пламени. Восточный дракон боится огня, железа, некоторых растений и шума. Он похотлив, может обращаться человеком и ходить среди людей, спариваться с любыми видами, порождая новых волшебных существ. Дракон вызывает дождь, а если принести ему в жертву красную лошадь - еще и останавливает затянувшиеся ливни. Дракон любит золото. А вылупляется из яйца только после трех тысяч лет созревания в трех разных средах, последняя из которых - людское окружение.
По выводам автора, в Японии были свои "драконы": боги-змеи, божества, управлявшие водной стихией, насылающие дожди, живущие в прудах. Но и китайские (а вместе с тем - и индийские) представления о драконах, ритуалы, связанные с ними, японцы легко вписали в свою систему видения мира. Древние водные божества стали драконами, ассоциирующимися еще и с Нагами, и это нисколько не смущало японцев. Есть в этом что-то особенное, то, как лихо и органично вписывали они чужие идеи в свое видение мира, как, с виду легко и непринужденно, сливали они разные схожие образы в один.
Удивительно, что последние труды описывают события в Японии вплоть до 19 века, до Реставрации. На полном серьезе пишется в этих работах о драконьих яйцах, блуждающих огоньках, тоже связанных с драконами, обрядах вызывания дождя. Казалось бы, уж в 19 веке такие взгляды должны сохраняться разве что в далеких горных деревнях.
Занятной вышла глава о присутствии драконов в именах буддистских монахов, названиях храмов, городов, озер, рек и гор. По выводам исследователя, из этого можно заключить, что

исходно японскому дракону поклонялись в основном в Центральной Японии, а популярность китайского и индийского драконов распространялась по всей Империи.
В целом, я не жалею, что эта книга мне повстречалась, но занимательной ее точно не назвать.
Прочесть - и иногда вспоминать,
Читать далее
35
451