Шаманизм: архаические техники экстаза

Что для меня шаманизм? Кто для меня шаман? Ну, как можете судить по надписи у никнейма - аспект личности. Мне очень близка тематика погружения в глубины бессознательного посредством транса, проведение с той же целью различных техник, для меня слово "медитация" какой-то обывательский синоним этому самому погружению в отключенное от мыслей состояние, где мне подкоряется собственная глубина и глубины коллективного бессознательного, вселенского хранилища знаний со времен до нашего возникновения. Шаманизм - это один из великолепных способов познания сути мироздания и для этого вовсе не обязательны пейотль и другие средства, с помощью шаманизма (как и ведовста, но об этом в другой раз) мы можем раскрыть спрятанные от нас временем и отдалением от настоящей сущности знания. Но этот путь не для всех, вообще подобные пути - они не для каждого, поэтому просто стоит их уважать (например, в фильмах шаманов обычно именно из-за невежества выставляют идиотами, пляшущими без всякой логики и цели) и извлекать соизмеримую со способностями пользу.

В "Архаических техниках экстаза" мы не встретим кастанедовских уроков сродни даваемых доном Хуаном, серкиновских отечественных природо(вместо "техно")логий и эндрюсовских женских особенностей шаман-стайла. Это - книга-энциклопедия, где Мирча Элиаде, которого я всю жизнь по имени считала женщиной, а он вдруг оказался меном, разложил по полочкам значительный объем теоретической информации о шаманизме и его носителях. Данный научный труд раскрывает значительный пласт по теме - специфику шаманизма в зависимости от месторасположения обладающих таким даром, символику и мифологизм этих людей, описание их ритуалов, в т.ч. инициации в шаманы, их галлюцинаций и снов, значимых предметов, чисел и самой идеологии в связи с пространством вне осязаемости обычными людьми. Культурологически "Шаманизм" Элиаде - бесценен, а вот несмотря на вставки психологического характера о различии схожего по симптоматике с истерией и эпилепсией шаманизма для человека изучающего не исторически-этническое описание этого феномена, а его психически-бессознательную и над-стандартномироопределяющую стороны книга не увлекательна. С подобной позиции произведение действительно энциклопедично и больше напоминанет справочник по жизни шаманов различных мест обитания и особенностей проведения своей жизни в зависимости от эзотерических культурных склонностей. Немалая часть представленной в книге информации также является не новой для тех, кому близок и интересен феномен людей, умеющих переживать экстатические переживания (прошу прощения за тавтологию!!!) - различные вариации инициации, символика и животные шаманов, специфика их деятельности* и пр.

Поэтому, если хочется получить не просто объемную, но сухую и теоретизированную информацию, а ощущить, пережить, почувствовать шаманские техники на себе (да хоть бы молчание то же попробовать) - то вам точно не сюда. Завершить же рецензию хочу мыслью о том, что к сумасшедшим всегда питала больше интереса, будто они знают что-то, неподвластное обычным людям, но не умеют с этим справляться и адекватно делиться. Шаманы - те же необычные (не обязательно диагноз, психологической странности достаточно) люди, но в отличие от шизофреников, к примеру, они знают куда и зачем идут по пути психического погружения в собственную бездну.

«Шаманизм важен не только своим местом в мистике. Шаманы сыграли существенную роль в защите психической монолитности общества. Это непревзойдённые воины в борьбе с демонами; не менее эффективно противостоят они также болезням и чёрным магам».

«Шаманские «чудеса» не только подтверждают и укрепляют структуру традиционной религии, но также стимулируют и оживляют воображение, стирая границы между сном и непосредственной реальностью, открывают окна в миры, населённые богами, умершими и духами».

«Шаман является целителем и проводником душ потому, что он знает техники экстаза, то есть потому, что его душа может безопасно оставлять своё тело и путешествовать н очень большие расстояния».

Мощный труд. Элиаде собрал шаманов со всего мира, проанализировал их техники, сравнил бубны, измерил размах крыльев, проводил до седьмого неба и обратно. Честно скажу, я уже растеряла половину информации про тех шаманов, религии которых мне не очень интересны, африканцев, австралийцев, частично азиатов. Но зато всё, что касалось сибирского шаманизма и американского плотно накрутилось на то, что узнала раньше из других книг. Очень много интересного и нового рассказывает Элиаде. Его не всегда просто понять, предполагается, что у читателя есть какая-то подготовка. Может быть, поэтому и уплывали целые, например, африканские, куски текста, - даже на уровне названий было сложно, не говоря про мировоззрение, обычаи, традиции.

Основная мысль о том, что шаманизм обусловлен не конкретной религией, а некими общечеловеческими особенностями мышления и восприятия, приятно удивила. Не задумывалась об этом. Шаман - человек определенных физических и психических настроек и может появиться в любом обществе, под стягом любой религии. Для меня это признак истинности явления) В отличии от самих религий и учений, где божественное сочиняется кто в лес, кто по дрова. Суть шамана везде одинаковая - в процессе камлания, откровения, транса, экстаза человек выходит на иной уровень сознания или вылетает на другой уровень реальности. Сознание или реальность - об этом уже можно спорить, у каждого своё мнение, и еще 150 впридачу. Но спор сей философский) Ибо если ты не шаман, то не знаешь, о чем говоришь. Главное, что сам по себе шаманизм объективен. Как явление, которое независимо возникло в разных частях света.

К тому же шаманизм очень физическое явление. Несмотря на духовный опыт, который доступен единицам. Начало пути шамана это всегда испытание - через боль, на грани смерти. Вообще Элиаде (со ссылками на очевидцев и участников камланий) так часто повторял, что шаманы в разных культурах "умирают", что их раздирают на части, кромсают, закапывают, пожирают, что закрались сомнения по поводу "на грани". Сложно представить, что можно пережить адские физические муки и поехать не крышей, а всего лишь точкой сборки.

Оглядываюсь на полочку, где стоят книги Элиаде... Их много, где-то в середине "Шаманизма" я была уверена, что тут же схвачусь за следующий труд автора. Но сейчас я думаю, что вполне можно перечитать прочитанное. А то, знаете ли, остались кое-какие непонятки...

Основываясь на описаниях М. А. Чаплицкой, Лэйяр утверждал, что обнаружил точное подобие между сибирским шаманом и бвили у малекул. Сикерей ментавея и Бомор келантана также больны.