Страсти по Лейбовицу. Святой Лейбовиц и Дикая Лошадь

Несомненно, роман заставляет задуматься о многом, это произведение, обязательное для прочтения человеком, размышляющим над судьбой цивилизации, её движущими силами. В то же время, несмотря на такое начало, я оценил книгу лишь на три звезды, а этому причина в том, что кроме проблем, поднимаемых в книге и идей, в ней озвученных, ей - книге - не мешало бы быть более удачно скомпонованной и поданной читателю. Роман безумно уныл и скучен, ему не хватает динамики и сюжетной организованности, читателю приходится прилагать усилия, чтобы не потерять нить происходящего. Автор же делает для этого всё возможное, как можно усерднее затрудняя читателю его миссию - раз героям приходится так тяжело, почему тебе - читателю - должно быть легко, так, видимо, он рассуждал, когда работал над книгой.

То, что "Лейбовицу" дали премию "Хьюго" легко объясняется годом её вручения - 1960-й - во всю бушует холодная война, Советский Союз вырывается вперед по количеству ракет, американцы строят семейные бомбоубежища, скандал с У-2, до Берлинского и Карибского кризисов - рукой подать. На этом фоне книга апокалиптического содержания, в которой описывались ужасы и последствия атомной войны, оказывалась в какой-то степени конъюнктурной. Поэтому её художественные недостатки отошли на второй план.

Но не сама возможная ядерная катастрофа исследуется в романе, а способы её преодоления. Миллер понимает, что в случае катаклизма человечество окажется отброшенным в интеллектуальном отношении далеко назад, и это объяснимо теми задачами, которые придется решать выжившим - выживать дальше. Поэтому все достижения цивилизации окажутся забытыми, и человечеству придется пройти основные этапы своей истории по новому, чтобы снова достичь утерянного.

Но автор романа, а вместе с ним незримо присутствующий главный герой - Лейбовиц - уверены, что наука резко деградирует, но вот религия снова обретет невиданную мощь. Значит, единственный способ сохранить знания и передать их тем поколениям, которые смогут ими воспользоваться, это - сакрализовать их. Для этого потребуется довольно крепкий, с хорошей организационной структурой, религиозный институт. Ничего лучше католического образца еврею Лейбовицу не было известно, и тогда он основывает новое учение, встраивая его в католическую структуру.

Роман состоит из трёх, как-бы не связанных друг с другом частей, но по сути, они все связаны фигурой Лейбовица, и той великой трагедией, которая ждала его замысел. У ученого- демиурга ничего не получилось - круг замкнулся, когда человечество смогло воспользоваться сохраненными знаниями, оно снова применило их "по назначению", тем самым поставив под вопрос сам смысл собственного существования. Символичны в конце книги стервятники, которые "унаследуют сей мир".

Поэтому главный вопрос, который остается после прочтения этой мрачной и атмосферной книги - а достойно ли человечество спасения, стоит ли ему возрождаться? Благо, что взгляд Миллера на эту проблему - не единственный.

Вот ведь как получается - дилогия состоит из двух книг, одну из них читать крайне трудно, тяжелый текст, тяжелая манера подачи, о всех проблемах, с которыми связано знакомство с этим романом, я писал в рецензии на него; вторая читается относительно легко, присутствует какая-то приключенческая линия, которой не было в первой. И все же, первый роман дилогии на порядок выше второго.

Там присутствовала идея, давалось её видение, ощущалась грандиозность замысла и охвата затронутой темы. Многие профессиональные фантасты, и Лем в том числе, называли "Гимн Лейбовицу" лучшим произведением мировой литературы на апокалиптическую тему.

Вторая книга, которую заканчивал за автора, добровольно ушедшего из жизни, Терри Биссон, уже о другом, точнее, её можно рассматривать как развитие сюжета первой части "Гимна". И, хотя действие происходит также после ядерного катаклизма, но данный роман в большей степени относится к жанру альтернативной истории.

Дело в том, что его можно рассматривать как вариацию становления католической церкви, обретения ею авторитета и влияния в условиях непрекращающихся столкновений с языческими ордами кочевников. Просто события из Европы и Азии перенесены в Северную Америку, естественно, несколько меняется специфика, но суть остается той же - нечто подобное вполне могло происходит в той же Европе в раннем средневековье.

В центре повествования жизненный путь двух главных героев - кардинала Коричневого Пони (это имя у него такое, он родом из кочевников) и его "оруженосца" Чернозуба. Слово путь здесь можно рассматривать двояко, поскольку львиная доля событий, описанных в романе, тоже происходит в пути. Сначала герои отправляютя на конклав, где должны выбрать нового папу церкви, затем появляются иные причины для странствий - интриги и войны.

Всё это происходит на фоне постоянных конфликтов между раннефеодальной империей Хеннигана (имеется в первом романе) и ордами кочевников: Диких Собак, Кузнечиков и Зайцев. Коричневый Пони становится папой Аменом II, а Чернозуб - кардиналом, но... ветер истории сдувает их с поля событий, и они тонут среди сотен и тысяч других статистов исторического процесса.

Роман безумно перегружен действующими лицами, не считал, но в нем их несколько сотен, они появляются, чтобы исчезнуть навсегда, и тем только усиливают впечатление бессмысленности всего происходящего, потому что всё это воспринимается как возня обреченных на то, чтобы стать компостом для следующих поколений, которые будут видеть смысл своего существования не только в выживании. Еще острее бессмысленность описанного ощущается, когда вспоминаешь, чем закончился первый роман дилогии.

И пара слов о названии романа. "Дикая Лошадь" - это праматерь в верованиях кочевых племен, и вовлечь их в католическую сферу миссионерам удается, слегка подкорректировав свою доктрину, так Дикая Лошадь отождествляется с Богоматерью, а потом она вводится четвёртой в святую Троицу. Звучит, вообще-то, довольно богохульственно, но это ведь альтернативная история, а в ней чего только не бывает.

Пишу эту рецензию специально для отчета по игре "ФФантGame". Дело в том, что я взял в игру именно этот сборник, в который входят два романа. Но романы настолько разные и своеобразные, что я решил написать на каждый из них отдельную рецензию. Несмотря на довольно невысокие баллы, которые я проставил обоим произведениям, они того стоят.

Вот мои рецензии: "Страсти по Лейбовицу" ("Гимн Лейбовицу") "Святой Лейбовиц и Дикая Лошадь".

Здесь же хочу сравнить, собранные под единой обложкой, романы. Первая книга написана в конце пятидесятых Уолтером Миллером, вторая уже в конце девяностых была завершена Терри Биссоном, обработавшим оставшиеся после добровольного ухода из жизни Миллера, материалы, которые и стали, завершающим дилогию, романом.

Книги очень разные по стилистике, хотя Биссон и пытался по возможности сохранить особенности стиля Миллера, но причина даже не в авторах, а в самих книгах. Первая - аллегорическое и символичное произведение, в котором главное не сюжет, а философская составляющая; вторая - роман с довольно прописанным сюжетом, относящийся не столько к научно-фантастическому жанру, сколько к альтернативной истории.

В первой книге Айзек Лейбовиц, хотя ни разу и не появляется в качестве действующего лица, присутствует незримо во всех трёх частях романа, связывая их именно своей фигурой. А центральная идея книги - попытка Лейбовица сохранить во мраке грядущего средневековья, неизбежного после ядерной войны, научные знания - главное достижение цивилизации, сделав их частью новой редакции католической религии, набирающей новую мощь.

Во второй книге Лейбовица нет совсем. Он поминается несколько раз в качестве одного из апологетов церкви и не более того. Здесь в центре социальные и политические катаклизмы, сотрясающие северо-американский континент, на котором происходит конфликт между несколькими государственными и племенными организациями. На этом фоне происходит становление Новой Римской церкви, то есть, модернизированного католичества, которое ищет пути привлечения в своё лоно воинственных кочевых племен. Решается этот вопрос путем отождествления Божьей Матери с Дикой Лошадью - праматерью кочевых племен.

По своей силе и влиянию на мировую фантастическую литературу, первый роман, безусловно, во всех отношения превосходит второй. Несмотря на это, вторая книга читается намного легче, материал подан более ровно и гладко. Но вот такой парадокс, тот случай, когда философское и идеологической содержание книги оказывается намного значимее литературных достоинств.