Джордано Бруно и герметическая традиция

Эволюция знаний, открытий, теорий, ересей раскрывается исключительно кропотливой аналитикой. Автор монографии упорядочила людские ереси, теории. Созданная историческая монография выражает опыт людей. Мощная аналитика герметизма изумительно ясна.
Ну а теперь более конкретно и по делу. Рецензировать монографии на любительском уровне дело неблагодарное, да и бесполезное в силу скудности моих познаний в данной теме. Книга попалась в руки совершенно случайно, но раз уж удалось преодолеть этот, скажу прямо, нелегкий путь, то поделюсь своим дилетантским мнением.
Книга является монографией, результатом серьезной кропотливой работы исследователя с огромным количеством цитат и ссылок на различные источники, поэтому легкого чтения не стоит ожидать. Но думаю, что основного читателя - исследователя, историка, философа мое предупреждение не устрашит, а для обычного читателя монография вряд ли будет полезной. Поэтому мою рецензию в качестве предостережения адресую обычному неподготовленному читателю, а специалист и без меня знает, стоит ли ему читать или нет.
Предполагаю, что человек с момента появления у него мышления тыкал пальцем в небо с вопросительной миной на лице. Практически все было непонятно, но очень хотелось понять. Осознание самого себя с одной стороны позволило Homo Sapiens распространить свою ДНК на всю планету, но с другой стороны в голове появился неприятный и постоянно будоражащий воображение вопрос: для чего я здесь? Видимо этот вопрос долго оставался без ответа и люди начали искать ответ, что называется на стороне. Археологические раскопки говорят о том, что своего рода храмы появились еще во времена собирательства. Т.е. поклонение какому-то высшему разуму было не связано с урожаями и надоями. Конечно, сейчас восстановить подлинную картину практически невозможно, мы можем только догадываться как там было на самом деле. Но остается тот факт, что вопросы о мироздании стояли остро уже давно. Люди совершали попытки объяснить окружающий мир, но так как у них не было адронных коллайдеров, получалось очень загадочно и весьма субъективно. Вопросов становилось все больше. Одно заблуждение подкреплялось другим и если бы не научно-промышленная революция, то так бы оно и продолжалось до настоящего момента.
В 15-16 веке возможности что-то измерить были весьма ограничены, поэтому философы, софисты, просто уличные сумасшедшие развлекались как могли. У каждого была своя теория, в основе которой лежала «древняя» истина. Проверить можно было немногое, поэтому единственным сдерживающим фактором была диктатура правительственной религии. Примерно в таком историческом контексте предстает перед читателем маг-герметист Джордано Бруно.

По ходу всей монографии развенчивается заблуждение, что Джордано Бруно какое-то отношение имел к науке и пострадал за нее от рук инквизиции. В своих работах он ссылался на работы Коперника, но брал его гелиоцентрическую систему для магической интерпретации мироздания. Можно ли развить теорию относительности Энштейна, если на основе чисто математических выкладок ученого создать коктейль из нумерологии, символизма и астрологии. Думаю, что нет, а вот дискредитировать вполне возможно. Джордано Бруно в отношении Коперника поступил ровно так.
Автор методично рассказывает о различных этапах становления Джордано Бруно и показывает насколько его методы познания мира были далеки от научных.
К истории развития подлинной науки, ведущей к механике Галилея, эта книга не имеет никакого отношения. Если хотите, это книга о части истории магии, как общественно-религиозного явления.
Разумеется, процедуры, которые пытался применять среднестатистический маг 15-16 века сами по себе с подлинной наукой не имеют ничего общего. Но те вопросы, которые он задавал, акцентируя фокус внимания на тех или иных частях мироздания, становились стимулом для развития научных методов познания.
Если изъять из вселенной Бруно ее одушевленность и положить в основу законы физики, то эта вселенная превратится в нечто похожее на вселенную Исаака Ньютона.
До прочтения этой книги о герметизме у меня были весьма смутные представления - на уровне общего знакомства с историей различных философско-религиозных течений человечества. Джордано Бруно находился в числе тех людей, которые в свое время пострадали за научные взгляды на мироздание - Галилей, Коперник. Очевидно, что это заблуждение, которое, почему-то транслировалось в школе, а может и продолжает транслироваться.
Безусловно, мои познания в истории религии средневековья расширились, в истории науки едва ли. Поэтому для обычного читателя эта монография весьма избыточна, местами сложна для восприятия и вряд ли будет архиполезна, впрочем как и любой научный труд на весьма узкую тему.

Герметизм, герметика (англ. Hermetism, Hermetica), или герметическая философия, — синкретическое религиозно-философское, магико-оккультное, теософское учение, течение эпохи эллинизма и поздней античности близкое по духу к гностическим (религиозным течениям, использовавшим мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений), изучавшее тексты с сакральными знаниями, приписываемые мифической личности — олицетворению древнеегипетского бога мудрости и знаний Тота, звавшегося у греков богом Гермесом, — мудрецу Тоту Гермесу Трисмегисту, от имени которого и произошло название течения.

Года три назад, увлекаясь до того момента исключительно психологическими и философскими знаниями и проходя мимо эзотерики, считая ее несерьезной, я обнаружила, что имею явный пробел в информации, касающейся не относящихся к научнообъяснимым феноменов. Конечно, как и глубокий транс, в состояние которого я способна входить легко и просто, как выяснила это на тренингах по эриксоновской гипнотерапии, так даже и мое умение предчувствовать события, можно объяснить сильной взаимосвязью с собственным бессознательным - большая часть людей в современном мире сконцентрирована на сознательных процессах и на рацинальности рассудка; таких же как я, умеющих услышать свое чутье (на самом деле происходит не так - я не слышу голоса и не лицезрею видения и образы - в какой-то момент я просто знаю что-то, что еще не произошло, или о чем мне никто нигде не сообщал (это уже подключение к коллективному), и осуществляется этот процесс, по сути, бесконтрольно) меньше. Естественно, подобные возможности вызывают желание объяснить их с научной позиции, поскольку простого "она ведьма"))) в 21 веке уже давно недостаточно, тем более то, что не имеет рациональных доказательств, не сведено к структуре, обычно пугает людей, и они стремятся хоть и натянуто, но интерпретировать неизвестное обычным логическим образом. Проблема, однако, состоит в том. что нам, людям не дана высшая логика, мы руководствуемся приземленной, которой даже недостаточно, чтобы объяснить пребывание на Земле, а уж тем более ее никак не хватит на описание Вселенной с законами жизни и смерти, необычными излечениями, умениями предвидеть, кармой и разницей в сложности/желаниевыполняемости мира.

Замечая, что ни психология, ни философия даже с несколько эзотеричными ветвями первой, как, например, системные расстановки - чисто научным метод точно не назовешь, не способны предоставить мне ответы на все эти вопросы, я обратилась к литературе, раскрывающей, насколько возможно, возникновение магии, описывающей исследования тех времен, когда процветала вера в магию, алхимия, оккультизм. Конечно же, в связи с этим, мимо "Джордано Бруно и герметической традиции" я просто не могла пройти.

Фрэнсис Амелия Йейтс написала невероятно насыщенную и полезную (для новичков, одним из которых являюсь я, точно) книгу, в которой, будто предвидя, что к произведению обратится тот, кому нужно напомнить об истоках, рассказать о предтечи не только возникновения интереса Джордано Бруно к богам, талисманам, религии, влиянию небесных тел (вот это книги уж точно лучше бы подошло название "Светила" - отсылка к недавнопрочитанному роману) на улучшение либо ухудшение жизни, а соответственно, и возможности человека при помощи всего этого лично изменить течение судьбы, но и того, что свело его в могилу, предварительно приведя на костер. Я не буду расписывать, почему данный культурологический (трудно определить сферу, к которой относится, - это не мифологический, не чисто историчекий, не оккультный) очерк - это клад, думаю для тех, кто нуждается в этих знаниях и возьмется за книгу - все станет на свои места само собой. Однако отмечу, что миссис Йетс провела колоссальную работу по анализу многих герметических трактатов, специфики размышлений их авторов в соответствии с принятым на те времена и личными познаниями и предпочтениями, где раскрываются особенности отношения к магии и ее восприятия (если в двух словах, то магия, как я недавно писала в посте инстаграма - это перевод интуитивного знания в сознательные действия, а не дымящееся варево в котле из трав, собранных в полночь на кладбище), прописанные едва ли не во всех подробностях в раскрытии читателю понимания талисманов, египетских богов, кабалы, соответствия космических/небесных тел теософии и мн.-мн. др., к которым она не просто привела исторические справки, а и предложила (весьма, замечу, скромно) собственные гипотезы трактования происходящих событий. И несмотря на то, что хотя в названии и фигурирует известный всем Бруно, а его, как объекта повествования, в тексте едва ли наберется на треть - и такого количества вполне достаточно благодаря отличному, видно, что от искренней заинтересованности, раскрытию при помощи описания взаимосвязи со всеми вышеперечисленными трактами и существующими к моменту жизни Джордано позициями натурфилософии выводов, открытий и дополнений к уже найденным ответам самого мыслителя.

"Джордано Бруно и герметическая традиция" Фрэнсис Амелии Йейтс достойна внимания тех, кто ощущает свою связь с магией, интересуется оккультными и в то же время натурфилофскими знаниями, но вот для расширения эрудиции без любопытства в сфере древнейших шагов к познанию Вселенной и того, на что же способен человек на самом дле и каким образом - она не станет самой подходящей, хотя эту книгу точно не назовешь сложной, читается она взапой.

Это занудная охмурительная теософологическая еретическая раскрепощённая имманентная книга абракадабры. Абракадабрность методично утаскивала литературофила етитной тропой. Сверхстарательность и методичность вовсе отупили любопытеля. Манифестация архинаучной гносеологичности и ядовитости. Вот что такое эта книга.

Засим, отдав дань ноябрьским хэллоуинским прихотям судейства и жюрейства, переходим в основной текст.

Конечно, с самого начала ужасно хотелось поплакаться на невыразимую скукотищу чтения и на чрезвычайную трудность понимания прочитанного; на то, что непрерывное бегание глазами по буковкам при всём старании составляло в среднем около 30 минут, после чего ловил себя на том, что уже сижу с закрытыми глазами и посапываю — принудительно открывал, таращился, читал и спустя пару десятков секунд ситуация повторялась — приходилось тащиться на кухню за крепким чаем или за кофе; на то, что то и дело понимал, что просто поминутно смотрю на счётчик прочитанного и нетерпеливо жду и подгоняю время магической формулой — «скорее бы это кончилось!», — и на всяком таком прочем. Но я делать этого не буду. А в силу своей рациональности попробую отыскать здравое зерно в самом факте прочтения этого наукообразного опуса, скорее являющегося монографией на означенную тему и представляющего собой обзор биографий нескольких известных реальных и не очень реальных исторических персон и их письменных трудов — опять же, на означенную тему.

Понятно, что вся история человечества со времени осознания себя как бы разумным наполнена попытками понять этот мир, в котором оно (человечество) живёт. И разного рода верования со времён анималистических представлений и затем языческих и многобожеских, и заканчивая многочисленными монотеическими верованиями и религиями, являются вариантами всех этих стараний. И поскольку вариантов верований множество и каждый вариант считает верным только самого себя, а всё остальное называет ересью и отклонениями, то несть числа спорам и ссорам об устройстве мироздания и о месте человека в нём — диспутах и спорах на самых разных уровнях, от Папы Римского (и Авиньонского тоже), Мартина Лютера и прочих аквинских и заканчивая самыми рядовыми монахами и обычными людьми. И до появления научных подходов к наблюдению и к осмыслению наблюдаемого все эти птолемеевские и прочие системы представляли собой варианты религиозно-теологические. В том числе и у Джордано Бруно (о котором мы со школьно-советских времён знали, что он был великим прогрессивным учёным и пострадал за Науку). И именно доказательству этого факта и посвящена вся эта немалая по объёму книга — несмотря на кажущуюся научность представлений Дж. Бруно о мироустройстве (множественность миров и бесконечность вселенной), все эти его взгляды и убеждения были вариантом религиозно-теологической схемы. Причём вариантом, разнившимся со взглядами и убеждениями классической католической религии. За что его и сожгли на костре инквизиции. А вовсе не за науку. И для меня это было внезапно. Хотя вполне аргументировано.

Но лично мне было важно прочитать ещё и ситуацию с разоблачением истинного времени написания книги Гермеса Трисмегиста. Один из критиков герметизма как раз сумел доказать, что записи древнеегипетского автора Гермеса Трисмегиста вовсе не относятся ко временам Моисея и едва ли не Адама. А выполнены гораздо позже, причём выполнены авторами-христианами и, соответственно, в угоду христианскому вероучению. Для меня этот пример важен потому, что подводит к мысли, что точно так же могут быть искажены и сведения об авторстве многих других весомых и авторитетных религиозных книг, в том числе и самых важных и главных, включая Библию и все Заветы и прочие священные религиозные тома — пишу всё это вовсе не для богохульства, тем более, что никакого бога я тут не хулю и только лишь предполагаю, что за многие века тексты этих книг не раз и не два могли быть невольно (а то и умышленно) искажены — и при переписываниях, и при переводах, и при прочих обстоятельствах. Впрочем, к теме самой прочитанной книги это отношения не имеет, просто мысли вслух.

Поясню: есть такая психологическая игра — некоторое количество людей встаёт в колонну друг за другом. Последний в колонне получает карточку-задание с описанием какого-то действия или образа и показывает предыдущему движениями своего тела то, что он понял и как он понял. Второй, опять-таки без слов, показывает это движение следующему, третий — четвёртому и так далее. Чаще всего на выходе, т. е. в конце цепочки мы наблюдаем совсем другую картину с совсем другими движениями и смыслами. В детском варианте похожая игра называется «испорченный телефон».
Т.е. информация при передаче имеет тенденцию искажаться и изменяться, причём чем длиннее цепочка передачи, чем больше актов коммуникации, тем более вероятны искажения и тем большую амплитуду они приобретают вплоть до полной перемены смысла первичного сообщения. Так и с религиозными книгами…

Но вообще, конечно, эта книга явно на любителя подобного рода литературы. Тут нужно либо сильно интересоваться темой, либо историческим периодом, о котором она написана, либо историческими персонами, о которых в ней идёт речь… И сам бы я её по своей воле вряд ли стал бы дочитывать. Наверное на сегодняшний день для меня это было самое тягомотное долгопрогулочное задание. Увы.