Ч. II содержит Толкование на книгу пророка Исаии.
Кажется, более скучной и занудной православной книги я в жизни не читала. Подумалось, что там потому толкование только на первые 16 глав Исаии (тогда как в Библии их 66), что или толкователь соскучился, или позднейший переписчик.
Либо у толкователя могла просто, так сказать, иссякнуть фантазия. Когда я читаю подобную экзегезу, у меня всегда возникает мысль о том, что у толкователя, конечно, весьма богатая фантазия; но вот что действительно хотел сказать пророк Исаия - этого мы, видимо, никогда не узнаем. Если только после смерти.
Впрочем, толкователь частенько оговаривается: "мне думается", "мне кажется" итп. Т.е. все это весьма гадательно.
Это произведение, правда, относится к разряду spuria, т.е. может, это вовсе и не св. Василий, а неизвестно, кто вообще.
Мне не раз приходило желание книгу бросить, но все же дочитала до конца. Есть там, конечно, интересные моменты, но в сравнении с общим объемом их мало.
Кое-что из того, что стоило бы отметить:
О пророческом даре у неверных и грешников: Но почему и фараон и Навуходоносор имели такое предведение? Потому что, правя состоянием мирских дел, должны были предвидеть для возбуждения веры в других. А почему пророчествуют и Валаам, и Каиафа? Потому что и они имели людей, которые их слушались, один как архиерей, а другой как волхв. Здесь причиной не чистота души, не просветление ума, который созерцает Бога и в Нем почерпает силу, но домостроительно сообщенное им слово, не по достоинству, а по требованию времени.
О причине прогресса и о трудностях Св. Писания: Если же кто поставит в вину Божественному Писанию, что оно не научает тому и не производит того, что может доставить пользу, то пусть рассмотрит он весь порядок дел человеческих, не только духовных, но низших и житейских. Тогда увидит, что всепромыслительная Сила даровала бессловесным удобные средства к жизни, готовую пищу, самородный покров - одежду из волос и перьев; человека же изведя в свет нагим, в замену всего дала ему ум, которым изобретены промышленные искусства, как-то: домостроительство, ткачество, земледелие, кузнечество, и недостающее для тела душа восполняет присутствием ума. И как в сем случае Творец наш не по зависти к нам не соизволил, чтобы так же, как у бессловесных, все удобства жизни рождались вместе с нами, но устроил так, чтобы недостаток необходимого вел к упражнению разума, так и в Писании намеренно допустил неясность к пользе ума, чтобы возбуждать его деятельность. И, во-первых, нужно, чтобы занятый сим ум отвлекаем был от худшего, а сверх сего, с трудом приобретенное почему-то более к себе привязывает, и чрез долгое время производимое бывает более прочным, а что легко приобретается, тем и наслаждаться не вожделенно, потому что находящееся под руками пренебрегается и обладающий не почитает сего достойным какого-либо охранения.
К вопросу об имяславии: Сказано: "Аз есмь Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль. Сие Мое есть имя вечное". Чтобы честь святых сделать приснопамятной, Бог присоединяет к Своему имени имена рабов, так что всякий раз, когда вспоминается о Боге, присоединяется воспоминание и о них.
О науках: ...есть некоторые науки, которыми ополчает нас сама истина, чтобы спасительные догматы соблюлись неодолимыми; а есть также науки, изобретенные внешними и годные для ограждения лжи и охранения суетности. Ибо сила диалектики есть стена для догматов и не дозволяет расхищать и брать их в плен всякому, кто хочет.
И о познании мира: ...тот ум в действительности велик, который созерцает великое, способен проникать в Творческие законы и из них уразумевать красоту премудрости Художника всяческих.
О том, как святые восприемлют откровение или глас Божий: ...не чувственным слухом, не при сотрясении воздуха пророки внимали слову Божию; но поскольку у разумной души есть свой слух, то без всякого голоса достигало сего слуха самое означаемое. И сие бывало с ними, когда луч истинного света достигал до владычественного[т.е. ума] в них и служил к просвещению пророков. А глас сей внимали те, которые находились вне бренных чувств и приближались к исшествию из тела. Ибо когда душа бывает в созерцании Божественного, собираясь сама в себя чрез отрешение от союза с телом, тогда говорится, что она в исступлении. А когда она занята делами человеческими, или по необходимости служения телу, или потому, что не может более простираться к высшему, тогда она как бы переходит извне внутрь, в какой-то дом или в город, возвращаясь во сострастие с телом.
Издание - репринт с издания 1891 г. Качество оставляет желать лучшего.
В сети книгу можно скачать, например, тут.
1 понравилось
