Даосизм. Пути обретения бессмертия

Настоящий том представляет читателю известный труд Е.А.Торчинова "Даосизм" (первое издание в серии "Мир Востока", 1999 год) - в сопровождении блестящих переводов, которые были опубликованы в разное время и в разных книгах и лишь теперь собраны воедино. В книгу также вошел полный перевод знаменитого сочинения Баопу-цзы ("Мудрец, Объемлющий Первозданную Простоту") Гэ Хуна (284-363 или 283-343), посвященного путям обретения бессмертия. Учение об обретении бессмертия - основа религиозной практик...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,1

16 оценок

5
56%
4
19%
3
13%
2
6%
1
6%

Ваша оценка

Прочитали 26Хотят прочитать 76

Рецензии

Orlando28 августа 2011 г.
Переводы китайских текстов, сделанные Евгением Торчиновым, считаются классикой, на них часто ссылаются, как на самые что ни на есть академичные.
Что до самой книги, не скажу, что мне было легко. Во-первых, я мало знакома с культурой и реалиями Китая, во-вторых я плохо запоминаю многочисленные китайские имена-фамилии... Опять же, сложен и слог. Путеводной нитью служит краткая историческая справка в начале книги (после прочтения всего я снова её перечитала, уже с более вменяемым представлением о том, что это).
По сути. О даосизме у нас знают мало. Думаю, мало кто отличает даосизм от буддизма, считая первый неким ответвлением последнего. "Пути обретения бессмертия" неплохо служат цели просвещения. Даосизм предстаёт древней магической и алхимической системой, корни которой уходят в шаманизм. Даосизм более всего ценит жизнь, физическую жизнь, тогда как буддизм отвергает её, кивая на иллюзорность всего сущего.
Также эта книга удовлетворила мою жажду аутентичности - опыт давно убедил меня в том, что изучение любой "древней системы" или "мудрости" нужно начинать именно с аутентичных источников, а не с эклектичных жизнерадостных творений современных "гуру", "даосов", "лам", которые каждого желающего научат, как жить, но вот только к перивоисточникам имеют весьма опосредованное отношение.
Читать далее
7
436
Alempios11 мая 2017 г.
Бессмертие
У Торчинова фантастические переводы. В Китае есть три типа бессмертных. Низший тип земные бессмертные, которые обрели бессмертие после смерти. И небесные бессмертные которые обрели бессмертие во время жизни. И третий промежуточный тип бессмертие во время смерти. У меня в этой книге куча закладок. Некоторые места перечитываю помногу раз. Но книга эта не для тех, кто любит навороченый сюжет, интригу, эмоции, страсти. Эта книга для любителей трактатов, упражнений, рецептов.
3
486
49th-ronin26 июля 2024 г.
Про китайский рай
В этой книге красива и разумна та часть, которая просто фактически описывает древнекитайскую религию до того момента, когда даосизм деградировал до материализма-оккультизма. Эта вера оказалась для них весьма созвучна с учением буддизма Чистой Земли (хотя в буддизме конечно учение о спасении намного убедительнее). Сейчас я сам верю в амидаизм, и никогда не ожидал, что буду смотреть на мир с точки зрения китайской духовности, но похоже это произошло )
2
530

Все рецензии

Цитаты

chaotickgood227 сентября 2025 г.
Противникам же взгляда на даосизм как на национальную религию Китая (ханьского этноса) предлагается ответить на один вопрос. Почему все национальные китайские династии в той или иной степени в целом покровительствовали даосизму, тогда как не-китайские династии, как правило, преследовали даосизм (запрещение и приказ о сожжении всех даосских сочинений, кроме «Дао-дэ цзина» в 1281 г. при монгольской династии Юань и полулегальное положение даосизма при маньчжурской Цин)? В этой связи знаменателен тот факт, что национальные династии Китая в критические моменты борьбы с иноземцами (например, Сун во время войн с чжурчжэнями и монголами) начинали активно использовать даосизм в качестве идеологической и «националистической» поддержки.
Характерно, что для этой цели не подходили ни имперская идеология, ни конфуцианство с их псевдоуниверсалистскими чертами (эта особенность ярко проявилась в идеологическом обосновании установления маньчжурской династии Цин). Любопытно и приписываемое Чингизхану изречение: «Если завоеватель будет уважать даосизм, то китайцы подчинятся» (Скиппер К. М., 1982, с. 27–28).
Читать далее
1
33
chaotickgood214 сентября 2025 г.
Однако универсалистские потенции даосизма так и остались в основном нереализованными. Причин тому немало. Во-первых, это доктринальная и организационная аморфность и рыхлость. Здесь уместно заметить, что подобно индуизму даосизм является религией, не имеющей исторического или квазиисторического основателя. Лао-цзы считается таковым скорее европейскими синологами, чем даосами, в крайнем случае относящих первые явления Лао-цзы как воплощенного Дао к эпохе мифической древности.
Во-вторых, это тесная связь с сельской общиной, конкуренция более «опытного» в данном отношении буддизма, отсутствие ярко выраженной склонности к прозелитизму. Последняя черта очень характерна для современного даосизма. Если на рубеже XIX–XX вв. даже такая национальная религия первого типа, как индуизм, стала проявлять склонность к миссионерству (в форме так называемого «неоиндуизма» – буржуазной редакции традиционной религии), то даосы (в том числе и на Тайване) практически воздерживаются от какой-либо проповеди, ограничиваясь обслуживанием своих традиционных общин – «приходов».
Читать далее
1
37
chaotickgood214 сентября 2025 г.
Национальные религии второго типа не связаны так жестко с национальной принадлежностью и социальными институтами общества своего происхождения и теоретически при определенных условиях могли бы стать мировыми. Причины, не приведшие к этому, как правило, имеют субъективный характер: историческая обстановка в данное время и в данном месте, отсутствие миссионерской деятельности, конкуренция со стороны мировой религии.
Для примера можно привести джайнизм, зороастризм и манихейство (последнее весьма успешно распространялось в III–IV вв. в Римской империи, но не выдержало конкуренции с христианством).
Не касаясь причин возникновения религий данного типа (возможно, что они в чем-то близки причинам, породившим и мировые религии), отметим, что даосизм относится к этому же роду. Здесь следует отметить прежде всего полиэтничеекий характер генезиса даосизма, впитавшего в себя представления различных народов южного Китая (древнее царство Чу). При всем своем национально-китайском характере даосизм никогда не отличался китаецентризмом (начиная с мифа о путешествии Лао-цзы на запад и кончая социальными утопиями, помещавшими идеальное общество за пределами Китая – в Да Цинь и др.), будучи скорее китайской антитезой китаецентризму. Правда, в отдельные эпохи, особенно в период соперничества с буддизмом, положение несколько менялось (Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В., 1979), с. 179, 187).
Читать далее
1
21