Социальные рамки памяти

Память - удивительная и плохо изученная штука. Почему мы знаем наизусть все песни из нашумевшего в своё время альбома Тату, но пропустили свою запись к стоматологу на прошлой неделе, не вспомнили важные данные, выступая на совещании, или не поздравили тётушку с юбилеем?

Или ещё сложнее: как мы чувствовали или вели себя в той или иной ситуации, которую сейчас, с высоты опыта и изменившейся морали, трактуем по-иному?

Если вы тоже задавались этими или подобными вопросами, то вам сюда, к господину Хальбваксу: ответов, может, и не даст, но поразмыслить будет над чем.

Книга, написанная в 1920-х и содержащая достаточно сносок, чтобы называться научным текстом, через столетие выглядит как лёгкий нон-фикшен. Очень много примеров, как своих, так и удачно слямженных у Фрейда и иже.

Пространное рассуждение о природе памяти автор начинает с разбора сновидений. Действительно ли мы, например, видим прошлое во сне? Если отбросить шелуху, то ответ отрицательный: мы максимум увидим то, каким запомнили тот или иной момент, остальное наше сознание удачно подгонит к «оригиналу» - комар носу не подточит.

Говоря о речи и памяти, Хальбвакс в качестве доказательств своей позиции приводит множество примеров из наблюдения за больными афазией: как они проходят эксперименты, что отвечают на вопросы о воспоминаниях. Вывод: память социальна, потому что даже люди с её нарушениями понимают общественные рамки и ставят себя в них.

Следующая ступенька: вернёмся к (нормативно) психически здоровым людям. Как они вспоминают? Итого: целая глава посвящена примеру о том, как взрослые перечитывают детские книги. Сюрприз, они обращают внимание на другие вещи, например, на социальные отношения между персонажами:

Зато взрослого человека, пожалуй, более всего заботит и интересует именно система социальных отношений, которая оказывается на втором плане для ребенка.

И так далее: о том, как воспоминания зависят от локализации (чтобы вспомнить событие, лучше связать его с пространством и временем, а лучше еще с другими людьми), как работает семейная память (

рамка семейной памяти состоит не столько из фигур или образов, сколько из понятий — понятий о лицах и фактах, которые в этом смысле единичны и историчны, но вместе с тем обладают всеми чертами мыслей, общих для целой группы и даже для нескольких

), о религиозной коллективной памяти (новые религиозные нормы встраивают в верования паствы как бы задним числом) и даже памяти классов (оказывается, при смене социального устройства общества начинают ценить другие качества, что изменяет мораль и «воспоминания» о добре и зле).

Ну как вам аргументация и выводы? Вот и мне.

Для своего времени этот текст был, уверена, революционным, но на сегодня, с изменением знаний общества о памяти, ага, - безнадёжно устарел. Но примеры подобраны интересно, рассуждения достаточно складные - вечерок-другой с этим текстом можно и скоротать. Главное - не ждать от него ответов на все вопросы о том, каковы социальные рамки памяти.