Душа после смерти

Что будет после моей смерти? Как я себя буду ощущать и способна ли буду вообще что-либо ощущать? Что меня там ожидает? И есть ли это «ТАМ» и что это такое? Такие вопросы я много раз задавала себе в детстве. Мне почему-то представлялось, что смерть – это даже не сон, а вообще – ничто, вернее, ощущение «НИЧЕГО», и человек после смерти перестает быть, абсолютно ничего не чувствует и никак себя не идентифицирует. От этих мыслей становилось очень грустно и страшно. Я же не понимала тогда, что это лишь мои выдумки.
Но я верила в Бога, хотя была некрещеная. Бог, как многие сейчас любят говорить, был у меня в душе. И на тот момент мне этого было достаточно. Однако я с любопытством и уважением поглядывала в сторону крещеных и воцерковленных людей, чувствуя себя все-таки какой-то ущемленной, что ли… С юности и до недавнего времени мои взгляды можно было охарактеризовать так: главное – жить по совести, религия не так важна, все религии ведут к одному Богу.
В 2010-м я все-таки крестилась, но так и не воцерковилась. Поэтому поиски смысла жизни своей и всего человечества продолжались. Практически ничего не зная о православии, его принципиальном отличии от других религий, я увлеклась популярным ныне «ведическим знанием». И все, что последовало за этими знаниями – вегетарианство, вера в карму и реинкарнацию – не сделало меня лучше, только еще больше запутало. Слава Богу, это помутнение рассудка продолжалось недолго!..
Прошлый год стал переломным в смысле поиска Бога. Начиная знакомиться с наиболее известными работами Отцов Церкви, статьями на православных сайтах, я постепенно понимала, насколько разнится православие с другими религиями. И в вопросе жизни после смерти в том числе. Одной из первых книг, с которой я столкнулась, стала работа Серафима Роуза «Православие и религия будущего». Вот где я нашла ответы на многие вопросы! (Впрочем, это должна быть уже совсем другая рецензия).
Раньше я с опаской относилась к подобной литературе. Точнее сказать, именно к православной литературе. Странно, да? Книги ведических и буддистских «просветленных» гуру я проглатывала с удовольствием. «Вот где истина! Вот щас заживу правильно!» – ликовала я, преисполнившись энтузиазма после прочтения. Почти год не ела мяса, старалась надевать юбки и платья (подпитывалась энергией от земли), читала маха-мантру (хорошо, что дело до медитации не дошло). Не понимала я тогда, что не с этого начинается духовная жизнь, не это приближает к Богу.
Искренне заинтересовавшись православием, я вскоре узнала, что такие «обманки» ожидают нас не только наяву. Посмертные (кома) и внетелесные опыты (например, медитация) с видениями рая и знакомством с «добрыми» существами – это ловушка, приманка для одурманенного тщеславием и гордостью человека. В лучшем случае – плод его фантазий и спящего сознания. Никто еще оттуда, как говорится, не возвращался. Полностью и до конца узнать, что происходит с душой после разлучения с телом, не представляется возможным для людей, мягко говоря, не святых.
Православная Церковь имеет в вопросе жизни после смерти свое мнение, учение, накопленное на протяжении более 2000 лет своего существования. Что нас там ожидает? Встреча с Богом и духами поднебесья, мытарства, состояние души до Страшного Суда. Почему мы должны этому верить? Вопрос риторический. Вопрос веры. Отец Серафим в своей работе внятно излагает и расставляет это учение по полочкам. Кто желает почитать о нем подробнее – в книге есть прямые ссылки на работы святых Отцов.

Сложная книга о сложных вопросах. Язык тяжелый, местами очень. Темы настолько серьезны, что можно лишиться сна, особенно если, как я, читать по ночам. Некоторые истории реально ужасают, причем не описанием монстров (кого этим сегодня удивишь?), а той беспечностью, с какой люди готовы верить неизвестным потусторонним существам.

Большая часть книги посвящена анализу современного опыта клинической смерти - это когда люди умерли, вышли из тела, недолго вокруг своего трупа побродили и вернулись к жизни. Иеромонах Серафим (Роуз) сравнивает впечатления таких людей с православным учением о загробной жизни. Чрезвычайно поучительно! Начинаешь понимать, как же загадили голову современного человека американские сериалы и фильмы, в которых с чисто протестантской беспечностью показываются подобные вещи. Все, конечно, не так устроено и страшно осознать это, когда помрешь и внезапно - оба-на! - встретишь бесов. Такого нежданчика врагу не пожелаешь!

В мытарства я, кстати, поверила сразу. Мой батюшка в них тоже верит. Смысла не верить в них, на мой взгляд, нет. Ну, и обидно, что на тему войны Ангелов с бесами за души людей не снято ни одного фильма - это же круче Супермена! Даже по тем свидетельствам, которые в книге приводятся. Как жаль, что такой фильм никогда не будет снят, потому что за кинематограф в мире отвечают католики и протестанты, а они в мытарства не верят.

В книге также оспаривается учение о реинкарнации, католическое учение о "чистилище" и совершенно прекрасно показывается, куда может завести увлечением медиумизмом, оккультизмом и спиритизмом. Это ж совсем надо не иметь чувства самосохранения, чтобы заниматься подобным после прочтения отрывков из дневников тех, кто все это придумал и сделал популярным. Там такой сатанизм описан, что волосы на всех местах дыбом встают.

Но самое ценное в книге, на мой взгляд, - подробнейшее описание того, что надо делать в случае смерти близкого человека. Какие панихиды, где и когда заказывать, какие молитвы читать и т.д. Ведь православные верят, что можно отмолить грехи умершего человека, если все сделать правильно и с искренней верой.

Книга о. Серафима - это мощный противовес книге Раймонда Моуди "Жизнь после жизни", которая является одной из самых продаваемых книг столетия, как об этом пишут... Моуди приводит многочисленные примеры посмертных "историй". Люди, возвращаясь из клинической смерти, как цитирует автор "уже не боятся смерти". А что же их так "успокаивает"? Многие видят свет, яркие коридоры, но некоторые видят и "парк Манхэттена", и другие земные вещи. И вот Роуз говорит о том, что, по крайней мере, наивно основывать свою веру в загробный мир на первых минутах своего посмертного опыта. С одной стороны, над человеком тяготеют земные образы (парк Манхэттена), с другой стороны, его могут обманывать "духи злобы поднебесной"(раз уж у Моуди тоже идут речь о разных Существах). А Ведь душа уходит все дальше, она, что называется, "не стоит на месте". Я хотела сказать, что рассказы Моуди о "посмертных приключениях", которыми зачитываются не одно десятилетие, мало что значат сами по себе...

Иногда мне кажется, что сейчас православная церковь после долгих годов застоя и гонений, проходит тот же путь, что и католическая много веков назад. Потому что резкие выпады в сторону иных конфессий очень сильно напоминают выкрики а-ля "на костер!"
Существует мнение, что самыми ярыми гонителями иной точки зрения обычно бывают "обратившиеся", и стоит сказать, что примеров в истории предостаточно.
Автор этой книги - американец, принявший православие. Молодец. Но его выпады в стиле "загнивающий запад", "запад бездуховный" (ох, как не согласился бы с ним митр. Антоний Сурожский!..), ориентировка на тексты И.Брянчанинова, который, как мне кажется, во многих моментах достаточно спорен, а также на откровения некоей блаж.Феодоры (кстати, эту книжечку еретической таки признали), мне, кстати говоря, воцерковленной православной, были неприятны, и я думаю, что называть личный посмертный опыт неправославных и даже нехристиан не вызывающим доверия бредом, как-то...самонадеянно. Особенно "доставили" постоянные сравнения простых смертных с величайшими подвижниками. Мол, вон как у них-то... Да на то они и подвижники, елы-палы! Не каждый может простоять на камне три года, но быть хорошим человеком, исполняющим по возможности заповеди Христа - этого еще никто не отменял. Как никто не отменял слова Господа:

А вообще, книга достаточно интересная. Тем, кто интересуется темой, можно смело читать.

Из данной книги читатель узнает, что после смерти к истинным православным христианам являются настоящие ангелы, а ко всем остальным под видом ангелов являются падшие духи, бесы и т. п.
Книга С. Роуза как и вся православная литература напичкана древними отдающими нафталином догматами, нетерпимостью ко всему неправославному, а также абсолютной неспособностью к самоиронии и самокритике.