Корпус сочинений

Симпатичное раннехристианское произведение, которое я бы посоветовала читать вкупе с произведением Иоанна Дамаскина "Три слова в защиту иконопочитания", так как в нём затрагивается важная тема назначения и символизма иконописи. Лейтмотив данного богословского трактата - иерархия ангельских чинов, от серафимов и до ангелов. Тема их изображений затрагивается побочно и является как бы материальным доказательством существования небесной иерархии. Если у Дамаскина иконы - это условные, символические изображения, за коими кроется трансцендентный мир божественного, то Ареопагит объясняет их необходимость неполноценностью человеческого познания. Тварному существу необходим некий эмпирический опыт, чтобы хоть как-то уяснить то, что недоступно чувственному познанию. Мне нравится мистический, неоплатонический подход Дионисия Ареопагита; Бог - это некое совершенное Сущее, эманирующее по нисходящей лестнице духовных существ до человека. Конечным чином этой иерархии являются ангелы, играющие роль устроителей порядка и посредников между миром тварным и духовным. Теперь у меня появилось желание прочесть "О мистическом богословии" Ареопагита. Словом, пишет он занятно и возвышенно; я бы назвала это по-настоящему духовным чтением, если можно так выразиться.

Мир ангелов - мир Божественной мудрости, нисходящей к самым малодоходным созданиям, то есть забывшимся людям, совершенствующим свои познания в естественных и гуманитарных науках, а чаще - в какой-то привлекательной пустоте, на которую рекламой набивается цена. Но истина действительно бесценна. Ее кусочек можно получить из данного небольшого труда, предлагающего видение пути совершенствования ума в духовном плане.

Всей полнотой Премудрости обладает только Бог, но, чем ближе к Нему дух, тем проще мудрость, но тем сложнее её осознание погрязшем в грехе и суете человеческим умом. Отчаиваться не стоит, ведь молиться о помощи можно и ангелам, и именно ангелы сообщают настоящую мудрость. Читая труд Дионисия Ареопагита как будто физически начинаешь ощущать, что выстраиваешь мысли по-новому и очищаешь сознание от лукавствующего мусора, который растрачивает духовные силы. Помимо объяснения названий и выстраивания системы ангельских чинов Дионисий Ареопагит даёт чистое представление о гневе и вожделении, об обладании властью и силой, лишенных тщеславия и надменности.

Этот труд о строении Небес воистину фундаментальное произведение для православного богословия, потому что, даже не приведя в примерах Богородицу, становится ясно, почему она почитается в молитвах как честнейшая херувим и славнейшая серафим и почему именно Ей православные молятся о прибавлении ума, что уж говорить об одноименной иконе, наполненной изображениями ангелов. Особенная близость к Христу делает ее ближайшей ступенькой к Богу. Даже не задаваясь целенаправленно вопросами о том, почему ежедневная молитва выглядит так, а не иначе, получаешь ответы буквально от тех же невидимых сил. И, хотя Дионисий Ареопагит написал довольно сухую теорию, она начинает сразу вливаться в практику духовной жизни, с момента прикосновения куса к тексту. Так что, думаю, эту вещь обязательно прочесть каждому православному человеку, но и вообще тем, кто стремиться совершенствовать свой ум по-настоящему практически.

Тьма исчезает от света, а тем более от многого света; неведение истребляют знания, а тем более многие знания.

На «Ареопагитики» я впервые наткнулась во время написания работы по патрологии и не смогла удержаться от того, чтобы поставить целью достать и прочитать эти сочинения. И вот – свершилось.

Для начала немного истории.

Ареопагитский корпус (Ареопагитики) - (лат. Сorpus Areopagiticum) — собрание, состоящее из 4 трактатов — «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О Божественных именах», «О мистическом богословии», а также из 10 Посланий. Его автором долгое время считался Дионисий Ареопагит, обращенный апостолом Павлом во время известной проповеди в Ареопаге, оно и понятно – об этом открыто намекается в самих сочинениях. Однако с эпохи Возрождения и по настоящее время автора именуют чаще Псевдо-Дионисием, потому как многие детали не позволяют датировать эти сочинения ранее 2-й половины V века.

Собственно состав «Корпуса» замечательно отражают названия трактатов, и добавить к этому особенно нечего. Сочинение «О небесной иерархии» рассказывает об ангелах, «О церковной иерархии» - собственно, о церковной иерархии, обрядах посвящения и так далее. Но изложено это все не в виде догматических установок, а мнениях и размышлениях самого Дионисия.

Надо сказать, что, к моему удивлению, ожидания мои не то чтобы оправдались, причем в лучшем смысле. Эти трактаты приятно отличаются от работ более поздних богословов. Мысль еще не испорчена церковью и противниками христианства – кем бы ни был автор этих сочинений, заметно, что он, как обращенный, полностью и совершенно искренне погрузился в новый предмет, причем будучи очень образованным человеком. Как результат – здесь нет ни малейшей натянутости, никакой мутности, никакого самоуничтожения, никаких заявлений на тему «человеку все равно не понять и потому нечего допытываться». Если указывается кое-где невозможность познания, то в сугубо философском ключе. Нет и водяных многостраничных излияний, обращенных к величию Бога. Нет, эти трактаты написаны не для того, что надоумить заблудших или бросить язвительный ответ язычникам, а скорее чтобы изложить собственные знания и, понятно, поделиться ими. А размышления-то совсем и недурные, достаточно смелые для христианского автора.

В общем, замечательнейшая вещь. Думаю, чтение будет интересно всякому человеку, желающему ознакомиться с христианством хотя бы общего развития ради либо же просто с интересными философскими рассуждениями.