Острие кунты. Путь русского мистика

Прими все так, как есть. Перестань сражаться с миром и с собой. За всем стоит одна единая Воля, и Воля эта непрерывно проявляется в мире и в тебе. То, что ты читаешь эти слова, – тоже действие этой Воли.

Это книга, которая сама прыгнула мне в телефон. С сайта автора. Пока я думала, надо оно мне или нет, палец дрогнул, дотронулся до обложки, и книга тут же скачалась. Скачалась – надо читать.

Не жалею. Не скажу, что Беляев теперь станет моим гуру, но читать было интересно. Пахнуло такой знакомой питерской эзотерикой, которая в какой-то период была частью и моей жизни, что как будто экскурсию в прошлое совершила, причем не только в реальное а в… как бы это сказать. Ну, что-то вроде мета-Петербурга Даниила Андреева.

Я моложе автора и его учителя Тоши, поэтому физически не могла соприкасаться с их группой, но позже мне встречались какие-то художники, которые слово в слово повторяли некоторые фразы, прозвучавшие в книге из уст Тоши. Эгрегор такой есть, петербургский. Он продолжает работать, меня только в Питере больше нет.

В общем, про каналы и борьбу темных и светлых сил мне рассказывать не надо. В Питере к каналу подключиться, как два пальца… Сквозит там на Литейном. Главное, потом в какой-нибудь метафизической пропасти не сгинуть или попросту не спиться. Тоша вот сгинул.

Тошей я особо не прониклась, хотя и был он экстраординарной личностью. Видимо, я не смогла его воспринять как энергетический поток, которым он был для последователей. Тема целительства показалась наиболее яркой. Но больше читала из-за интереса к личности автора. В итоге, к автору приобрела доверие. Он искренен, и складывается впечатление, что его учительство и семинары идут из чистого источника, а не от желания бабок срубить. Просто дает людям, что у него есть: то, что сам знает и умеет, энергию.

Честно говоря, Беляев далеко ушел от тошиных практик, и ушел еще при жизни своего учителя. Что-то почувствовал, какой-то изъян. Стало не по пути. В книге про это говорится, но достаточно скупо. Увидел он за учителем образ Князя (Сатаны) и отстранился. А может, и что другое.

Пока читала, возникла аналогия с «В поисках чудесного» Успенского. Успенский точно так же когда-то порвал с Гурджиевым без какого-то четкого обоснования, почему он так сделал. Почувствовал, что это правильно.

Пишет Илья Беляев хорошо и талантливо, у него есть дар изображения словами, от чего повествование становится объемным, а персонажи – живыми. Но мне самым важным показались слова, выделенные жирным шрифтом, в начале каждой главы. Они ведут к тому Беляеву, который отошел от тошиной Дисы (Делай только то, что ты действительно хочешь) и перешел к недвойственным практикам. Об ущербности Дисы он говорит уже здесь.

Тем не менее, Тоша остался жить для своих последователей в качестве канала. Мне не хотелось бы как-то комментировать это. Мне кажется, что ученик пошел дальше учителя, но у каждого свой опыт, свое ученичество, своя реальность. Понятно, что без Тоши того Беляева, который есть, не состоялось бы, и для него это ученичество было важным опытом, который поставил его на путь. По большому счету, у нас нет выбора. Это путь выбирает нас, а не наоборот. И мы становимся эти путем.

Все, что с тобой произошло, происходит и будет происходить, было предопределено Тобою же Самим в начале времен для Твоего собственного развлечения. Поэтому нет ничего, что делало бы мир и тебя именно такими, каковы они есть, кроме твоего играющего с самим собой Я. Смотри же!

Индийская пословица, пожалуй, лучше всего может стать тезисом всего повествования этой книги. Писать о том, что познано тобой, мистически и внутренне, сложнее всего. Это может погружать в излишний эзотеризм. Пафос разит гордыней и избранностью. Потому данное чтиво, лично мной воспринято, как очень простой, конкретный, без излишнего восторга и чересчур явственного мистицизма рассказ о пути самого автора, его встрече с Учителем и другими учениками. Есть отметки на Пути. Есть указатели. Есть примеры и антипримеры. И только когда человек принимает себя в материальном мире не как тело, а как духовную единицу, случается обнуление и выход, он же и вход, в Дух, в Сознание, в Свет. Можно писать с большой или маленькой буквы. Все зависит от собственного внутреннего опыта. Который изложить труднее всего, чтобы не искать слова языка, привычного и приличного для описания Непознаваемого. Это - вечная проблема познавшего. Это вечная проблема познающего. Найти друг друга в этом пространстве-времени Междувстречия. И чтобы дорогу осилил идущий, прежде всего, все зависит от самого идущего. Камо грядеши? Куда идёшь? И идешь ли?..

В качестве послесловия-послевкусия-послемыслия от прочитанного - песня по ссылке.

Книжка, конечно, интересная как свидетельство очевидца, но впечатление от всей этой истории странное. С одной стороны, там попадаются очень верные замечания, например:

Тоша как-то сказал: "Понимание означает действие". Если мы говорим или думаем, что понимаем, а наша жизнь и поступки остаются прежними, это значит, что нам только кажется, будто мы что-то поняли. Правильное понимание неизбежно переходит в правильное действие.

С другой...

Дальше...

Сначала, дочитав до половины, я пришла в некоторое недоумение. Вроде бы то, что там описано, не однажды пересекается с христианским мировоззрением, особенно в отношении влияния светлых и темных сил и борьбы с последними, целительства и некоторых других моментов. Многое похоже и на то, о чем можно в житиях прочесть или в патериках, особенно если отбросить внешние условности, зависящие от культуры эпохи. Но почему-то при этом в православии никто, ни один святой мистического направления, ни в прежние времена, ни тем более в наше время не мог выразить эту вот духовную систему хоть сколько-нибудь внятным и понятным образом, так чтобы можно было ее воплощать в жизнь. Ну ладно, тыщу лет назад они просто выражаться, допустим, не умели или считали, что это слишком эзотерично, чтобы предавать писанию. Ну, есть, допустим, авва Евагрий или Лествичник, но мы их просто уже не в состоянии понять, да и не для нашего времени их наставления. Но ведь в 20-м веке, когда уж можно было бы, казалось бы, выразить нечто на более современном языке и предложить годные практики для духовной жизни, тоже не появилось ничего подобного. Из чего напрашивается вывод, что вообще нет в православии уже людей, которые в самом деле практически "подключались" к той Реальности и что-либо в ней поняли. Ведь тот, кто понял, может объяснить другим. Понятно, что современное монашество это просто фейк в этом смысле, но и не современное, лет 100-150 назад, как видно, было ничем не лучше. Так что, похоже, православие действительно умерло, какая печаль.

Однако, честно сказать, вся эта описанная там борьба света с тьмой мне оказалась совсем не по нраву. Не хотела бы я прикоснуться к такому, даже близко. И "потоки" их благодатные такой ценой нафиг не нужны, по-моему. Меня градус оккультного в этой книге очень сильно напряг. Все эти явления бесовских и ангельских сущностей и пр. Да еще, как мне поведали с Тошей и его группой лично соприкасавшиеся, там было все далеко не столь радужно, как в этой книжке описано. Нормальный агиографический прием: опустим психические проблемы, депрессию, разрушенную семью друзей, брошенную жену и неудавшиеся эксперименты над учениками, оставим битвы с дьяволами, чудесатые чудеса, исцеления, платоническую любовь с какой-то Ольгой, силу свыше, нетление тела, посмертные явления... Блеск! И как все это похоже на православные жития!! просто многое прямо один в один. Вплоть до того, что от этих россказней примерно такой же мандраж возникает, как от каких-н. мытарств Феодоры или там сражений Иоанникия с драконами (ну если это все всерьез принимать, конечно ))) Жития святых, наверное, так же писались. Уберем все сомнительное и неподходящее, оставим победы над дьяволами, прозорливость, целительство, светофеномены, учительство, о неудачных последствиях учительства умолчим, удачные расцветим, и вот пожалуйста, кандидат в святцы готов...

Может, тогда и православная святость, описанная в известных источниках со всеми ее битвами с дьяволом и чудесатыми чудесами, была тоже от психической нестабильности? Не знаю, как все это объяснить с т.з. психологии, но Юнг бы это, видимо объяснил прямым выходом на силы бессознательного (у Беляева что-то такое тоже пару раз мелькает). Отсюда мораль, что все эти сражения православные "с духами злобы поднебесной" - просто путешествия по бессознательному, со всеми вытекающими. не сходили ли эти монахи древние банально с ума от этой православной жизни? то-то они винище хлестали и напивались, о чем многие византийцы писали, высмеивая их. От такой жизни пожалуй что и правда сопьешься. А кто выживал, тот, натурально, начинал видеть фаворский свет )) Вот это все, что Беляев описывает - сияние, наполнявшее комнату и сквозь стены проходившее, все эти лучи свыше итп. Ну это же прямо как с житий списано, или с рассказов Симеона Нового Богослова о явлениях ему Бога и пр.

И подумала я: насколько же адвайта не в пример здоровее - и психически, и с т.з. взгляда на мироздание вообще. Прикольный там еще момент, когда Беляев Тоше говорит, что мол есть же учение о недвойственности, а Тоша отвечает: нет, наш путь - борьба! (с дьяволами т.е.). Ну вот отлично, прямо православная парадигма, воюющий стан и пр. пурга ))) Только православные нынче об этом просто языком чешут, а вот люди делом проходили... нда. Ведь правда же, битвы с дьяволами - общее место всей монашеской литературы, вплоть до физических столкновений и сумасшествия. А кто вынес, того осиявает божественный свет. Да и все эти описания светофеноменов, за которые Григорий Палама копья ломал, по-моему, ничем по сути от описанного Беляевым не отличаются. Только у меня крепнет подозрение, что это все к божественной реальности отношения не имеет. Это все еще какие-то путешествия по бессознательному - своему и м.б. коллективному, но божественное по-любому выше этого, за пределами двойственности. Ну и нафига, спрашивается, тратить силы и подвергать свою психику таким стремным экспериментам, если есть адвайта? Причем Тоша с ко хотя бы от этой жизни имели хотя бы временами метафизические печеньки, а современные православные вообще по большей части ничего не имеют от своих "подвигов", кроме уныния )))

Любопытно, что во второй половине книги Беляев, когда стал описывать самостоятельные свои поиски после ухода от Тоши, как раз именно к адвайте и приблизился. Я уж подумала: образумился человек, теперь все будет нормально. Ан нет! опять их Тоша загарпунил со своим "потоком" в конце концов. Ну, что сказать? Похоже, Тоша просто сделал их энергетическими наркоманами, вот и всё. При чем тут духовная жизнь и тем более освобождение, я право же не знаю. По-моему, никаким освобождением тут и не пахнет.