Историко-философские этюды

Книга известного советского философа, лауреата Государственной премии Валентина Фердинандовича Асмуса (1894-1975) посвящена актуальным, но мало освещенным в нашей историко-философской литературе проблемам. Она привлечет внимание не только историков

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,0

4 оценки

5
25%
4
75%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 4Хотят прочитать 12

Рецензии

kopi29 апреля 2018 г.
Красота или Истинно-сущее прекрасно усматривается интуицией
Платон: эйдология, эстетика, учение об искусстве
Асмус читает Платона.Понимать Платона получается у автора интересно. Если о чем и стоит говорить с уважаемым древним греком, то, конечно, о душе и красоте. В диалоге «Гиппий Большой» софист Гиппий на вопрос «Что такое прекрасное?» отвечает легко: -Прекрасное-это прекрасная девица.
Асмус согласен с Сократом из «Гиппия…»,озвучивающим точку зрения самого Платона, что «прекрасная девица» не есть «прекрасное» как и всякий предмет чувственного мира, так как окажется вовсе не прекрасным в сравнении с каким-либо другим предметом, «превосходящим его в том отношении, в каком первый был признан прекрасным».(Иначе зачем устраивать ежегодно конкурсы красоты?!). Нужно найти «не относительно, а безусловно прекрасное»…Истинно сущее-по Платону.
-Я спрашиваю тебя о том прекрасном, которое делает прекрасным все, к чему только прикоснется,- и камень, и дерево, и человека, и божество, и всякое дело, и всякое знание…что бывает прекрасным для всех и всегда…
Да, пожалуй, с «прекрасной девицей» Гиппий поторопился, но он ведь и предполагал, что Платон готовился к этому спору давно, детально и не один софист был, должно быть, посрамлен из-за своей торопливости в ответах. Недаром к определению «безусловно прекрасного» Платон идет в диалогах «Филеб», «Федон», «Пир».
Асмус далее ссылается на определение «прекрасного» в «Пире» «мантинеянки Диотимы, наставляющей Сократа относительно демона Эрота, его происхождения и его свойств», но …не цитирует, проверяя читателя на терпение и прочность. Подсказано им одно: нужно готовить свой УМ к восприятию прекрасного.
-Платоновское «ПРЕКРАСНОЕ»-это и есть «вид» или «ИДЕЯ», т.е. истинно-сущее, сверхчувственное, безотносительное бытие, постигаемое не чувствами, а одним только РАЗУМОМ.
Такое платоновское «прекрасное», естественно, противостоит себе в мире чувственных вещей, так как они изменчивы, преходящи, они лишены устойчивости и прочности.
-Что скажешь о многих прекрасных предметах: о людях, лошадях, платьях…и всех одноименных им? Одинаково ли они существуют или не согласны ни с самими собой…и никогда, ни под каким видом …не остаются теми же? «Никогда не остаются теми же», -соглашается Кебет в «Федоне».
А вот ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО не подвержена никакому изменению: это и есть вечный вид. Правда, она бесформенна, чувственно не воспринимаема и –лишь УМОПОСТИГАЕМА. Асмус подсказывает Платону синоним умопостигаемости : «интеллектуальная интуиция».
И все же, все же, все же- каждая прекрасная вещь чувственного мира причастна к «идее», будучи искаженным и несовершенным ее отображением. Итак, чувственный мир есть мир СТАНОВЛЕНИЯ и ЧЕЛОВЕК как существо чувственного мира, причастный к бытию и небытию, может с помощью УМА возвыситься до Бытия или в силу тяжести чувств и желаний опуститься до небытия. Возможно все-потому, что ДУША БЕССМЕРТНА и «по природе своей бывала созерцательницей подлинного сущего»(«Федр») Пребывая когда-то в «занебесных местах» душа «созерцала то настоящее знание, что заключается в подлинном бытии». ТАКОЕ ЗНАНИЕ не может погибнуть! Восстанавливает его-ПРИПОМИНАНИЕ. А для этого необходимо ВОСПИТАНИЕ ДУШИ, которое припомнит все, если СОЗЕРЦАТЬ ПРЕКРАСНОЕ.
Так, некоторые из наслаждение являются истинными, вызываемые «красивыми красками, прекрасными цветами, весьма многими запахами, звуками и ВСЕМ тем, в чем недостаток не заметен и НЕ СВЯЗАН СО СТРАДАНИЕМ»(Филеб).
-В восхищении красотой Платон видит начало РОСТА ДУШИ. Такой человек «при виде божественного лица…или совершенного тела сперва трепещет, охваченный страхом…затем он смотрит на него с благоговением, как на бога. (Федр).
И хотя путь к прекрасному –долгое восхождение души по ступенькам вверх-истинно-сущее прекрасное открывается ВДРУГ и СРАЗУ, как ВНЕЗАПНОЕ ОЗАРЕНИЕ УМА видом красоты.
Вот и сам Платон –творец красоты и мифотворец. В «Федре» он борьбу высшего и низшего в душе представляет в образе…колесницы, движимой парой коней и возничим.
-Возничий-разум; дурной конь-аффект(страсть); добрый конь-волевой порыв. Душу Платон уподобляет соединенной силе окрыленной пары коней и возничего.
Мы все-без исключения- на пути к красоте…
Читать далее
Историко-философские этюды
В. Ф. Асмус
4
(4)
3 понравилось
285

Все рецензии

Цитаты

kopi29 апреля 2018 г.
...с целью ...исключить из художественного воспитания свободнорожденных граждан всякое профессиональное обучение искусству Платон развил в "Ионе"МИСТИЧЕСКУЮ теорию художественного творчества.
Источником и причиной творчества в искусстве Платон признал одержимость, особый вид вдохновения, сообщаемого художнику высшими божественными силами...состояние особого умоисступления, повышенной энергии, когда гаснет обычный ум и сознанием человека овладевают алогические силы.
-Говорят же поэты, что они летают как пчелы и приносят нам свои песни, собранные у медоносных источников в садах и рощах Муз. И они говорят правду:поэт-существо легкое,крылатое и священное; он может творить не ранее, чем сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка; а пока у человека есть это достояние, никто не способен творить и вещать.
Читать далее
3 понравилось
346
kopi29 апреля 2018 г.
Платон подменяет понятие творчества понятием о способности художника к критическим суждениям по поводу искусства.
"Ион"
3 понравилось
247