Странники в вечности
Неожиданно приятное энциклопедическое собрание базовых сведений об этрусках и Этрурии в целом. Периодизация оставляет желать лучшего, т.к. мы бросаемся с места в карьер и начинаем исследования с VII в. до н.э., начисто игнорируя виллановианский период. На самом деле я ворчу лишь потому, что это не первый из прочтённых мной трудов по теме. В качестве знакомства и подогревания интереса подходит идеально. В книге множество фотографий мест и демонстрационного материала с раскопок. Читается легко из-за некоторой художественности языка, придающего романтический блеск всем изложенным событиям. Как вам:
Сочетание дикого и прекрасного в пейзаже, уединенность захоронений затрагивали самые чувствительные струны души в разгар эпохи романтизма.
Это авторы про то, что в 18-19 веках большая часть исследований этрусской цивилизации легла на плечи энтузиастов, а не профессиональных археологов. Сами понимаете их "навыки" и сколько всего было утеряно при неумелой транспортировке, консервации, да и просто раскопках. К концу 19 века было найдено довольно много некрополей, большая часть из которых была разграблена ещё в древности. Но из-за того, что почти всё в истории, культуре и религии остаётся загадкой, исследователей удовлетворяла эстетическая часть - фрески, роспись, колонны, скульптуры. Именно этрусские погребальные росписи дают самое полное представление о характере живописи античного мира первого тысячелетия до н.э. Джордж Деннис в 1878 году издаёт обширный труд "Города и некрополи Этрурии", в котором даёт описания всех известных на тот момент городов и известных гробниц. Если вдруг интересно, Мичиганский музей отсканировал её и выложил в сеть вот здесь. В 20 же веке впервые применяются методы консервации синтетическим воском, поэтому мы можем любоваться реставрированным троном из цельного дуба, найденного в Веруккьо:
Известнейших находок не так много, поэтому в энциклопедии успевают рассказать обо всех: письмена на теле загребской мумии, бронзовая овечья печень из Пьяченцы, бронзовый портрет мальчика и другие.
Когда Сенеку спросили о разнице между римлянами и этрусками, он ответил так:
Мы верим, что молния является следствием сгущения атмосферы, в то время как они верят, что атмосфера сгущается для того, чтобы творить молнию. То есть все явления природы они относят к воле богов. Они отказываются верить в очевидное, в значимость события, в его самодостаточность, обрекая себя на поиски его причинности, считая его производным от высшей воли.
На картинке выше мы видим наглядное пособие для избранных гаруспиков, изучавших гадания по внутренностям жертвенных животных. Сенека лукавит, особенно в том, что римляне не верили в предсказания, особенно если вспомнить, что они посылали к этрускам юношей на учёбу этому нелёгкому искусству. Понятно, что римская религия базируется на культе, а вера в богов носит вторичный характер. Поэтому именно характер и сила этрусских религиозных практик покорили римлян и греков. И среди этих практик техники гадания были особенно замечательными.
Вообще римляне многое переняли у этрусков, как мы знаем. Даже гладиаторские бои, хотя по мне лучше бы заимствовали действительно важные вещи, например, протезирование зубов. Считается, что именно этруски придумали зубные мосты. Для протезов использовали зубы волов, телят или умерших людей. Коронки вырезали из слоновой кости, а сам мост делался из мягкого сплава золота, закрепляли над линией дёсен с опорой на здоровые зубы. Зубопротезная техника была забытой во время ассимиляции этрусков римлянами.
Можно сказать, что этруски предопределили многие черты не только римского искусства, но и государственности в целом. Даже дорог и мостов базировалось на технических приёмов этрусков. Но об этом книга не даёт представления, давая тем не менее базис для дальнейшего изучения. И это главное.
66 понравилось
