Кекавмен. Советы и рассказы

Кекавмен. Советы и рассказы: Поучение византийского полководца XI века / Подготовка текста, введение, пер. с греч., комментарий Г. Г. Литаврина. — Изд. 2-е, перераб., доп. — СПб.: Алетейя, 2003. — 711 с. — (Серия «Византийская библиотека. Источники»).

В 1654 г. троицкий архидиакон Арсений (Суханов), крупнейший библиофил своего времени и царский эмиссар в пределах Османской империи, побывал на Афоне в Ивирском монастыре, где закупил несколько сотен грекоязычных рукописных книг.

Арсений с его книжным обозом. Рис. О.И. Гроссе.
Учитывая военно-политическую обстановку в регионе, остаётся только удивляться везению Арсения: драгоценные рукописи он привёз в Москву целыми и невредимыми. Со временем, лет через двести, они стали достоянием науки. Среди прочего, внимание учёных привлекла толстенная бумажная рукопись (577 листов!) из Трапезунда, где до османского завоевания правила греческая династия Великих Комнинов. Трапезунд пал в 1461 г.; следовательно, рукопись более ранняя, возможно — даже не XV, а XIV века. Состав её очень пёстрый; только в первой части (их две, некогда существовавшие раздельно) содержится более двадцати разнородных текстов, самым крупным из которых является шестой по порядку — сочинение византийского военачальника Кекавмена, жившего в XI веке и писавшего, как явствует из анализа содержания, между 1075 и 1081 гг. Этот текст, раскрывающий взгляд на мир представителя провинциальной имперской знати, оказался для историков бесценным: больше ничего подобного среди уцелевших памятников византийской книжности нет.

В 1896 г. двое маститых учёных, В.Г. Васильевский и В.К. Ернштедт, впервые издали сочинение Кекавмена полностью, на языке оригинала; при этом они следовали установке дать максимальное приближение структуры публикуемого текста к рукописи. Во многих местах текст оказался неясным, исследователи предложили свои основанные на догадках поправки (конъектуры). В 1972 г. советский византинист Г. Г. Литаврин подготовил новое издание, построенное принципиально иначе: фактически это реконструкция, поскольку устранены все элементы текста, привнесённые, по мнению исследователя, переписчиками и «редакторами» (например, стихотворный пролог, оглавление и заголовки разделов). Текст заново разделён издателем на разделы и параграфы, исходя из внутренней логики повествования; значительно увеличено число конъектур. Важный шаг вперёд Литаврин сделал, придав изданию форму «билингвы» (чётные страницы — греческий текст, нечётные — русский перевод, выполненный самим исследователем). «Билингве» предшествует обширное и дельное исследование, а за ней следует подробнейший комментарий, значительно превышающий объём самого комментируемого текста.

История издания 1972 г. позволяет судить о состоянии советской гуманитарной науки в организационном аспекте: формально Литаврину вроде бы никто не препятствовал, но его книга, на титульном листе которой как место издания указана Москва, печаталась не в Москве, а в Тбилиси, ибо только здесь обнаружилась достаточная наборная касса греческого шрифта, и не на приличной бумаге, а на газетной, ибо лучшей в Тбилиси не нашлось.

Тридцать один год спустя Литаврин, находившийся уже в преклонном возрасте, подготовил переиздание книги 1972 г., существенно его доработав. Питерское издательство «Алетейя» выпустило книгу в красивой обложке, что всегда приятно; качество бумаги тоже вполне достойное; а вот корректора господа издатели нанять не захотели, и в результате русскоязычный текст пестрит опечатками; если их столько же и в греческом тексте, то для учёных это катастрофа. При знакомстве с книгой у меня возникли кое-какие претензии не только к издательству, но и к Литаврину, но я их спрячу под спойлер.

Здесь же поговорим о Кекавмене и его «Поучении».

Тождество нашего автора с полководцем Катакалоном Кекавменом, известным по упоминаниям в хрониках XI-XII вв., Литаврин отрицает, и оно в самом деле сомнительно. Представителей знатного рода Кекавменов в принципе могло быть немало. Наш Кекавмен, личное имя которого неизвестно, тоже был полководцем, но это ещё ни о чём не говорит. Семейная традиция, только и всего: «есть такая профессия – империю защищать»

Молящийся Феодор Стратилат (греческая резная иконка). Оружие и доспехи соответствуют эпохе Кекавмена.
Советам по военному делу наш автор отвёл более четверти своего сочинения, причём взяты они явно из личного опыта. Кекавмен предстаёт здесь полководцем бывалым, видавшим разные виды:

Византийское войско. Книжная миниатюра.
«Поучение» адресовано прежде всего старшему сыну автора: «я сочинил это не как художественный труд, для каких-нибудь чужих людей, а только для тебя и твоих братьев, для своих детей от чресел моих, которых мне дал Господь» (с. 289). Но автор явно не уверен, что его детям удастся сохранить высокое положение в обществе. Он раздаёт свои советы, предполагая для сыновей возможность оказаться в самых разных социальных позициях: от самодержца-василевса («императора», как часто именуют в литературе византийских монархов) до скромного писца. Перечислю и промежуточные варианты, их немало:

- влиятельный землевладелец в провинции, вне государственной службы

- крупный провинциальный администратор

- придворный

- царский фаворит

- фемный судья (что-то вроде гражданского губернатора провинции)

- стратиг фемы (что-то вроде военного губернатора провинции)

- военачальник, командующий полевым войском, выступившим против неприятеля

- «акрит» (начальник воинских подразделений прикрытия границы)

- военный интендант

- учёный, грамматик или философ

- служитель «архонта» (богатого и знатного человека)

- «топарх» (правитель небольшой независимой или полузависимой области, граничащей с Империей)

Последний пункт заслуживает особого внимания. С какой стати, спрашивается, имперский военачальник начал вдруг рассуждать о положении «топарха», да ещё и в таком ключе (с. 315):

Ларчик открывается просто: здесь отголосок истории рода. В другом месте Кекавмен рассказывает, как его дед, будучи «топархом» в Армении, захватил обманом пограничную византийскую крепость (с. 187). О развитии событий не сообщается, но догадаться не составляет труда: василевс вернул свою крепость, прихватив заодно и владения предприимчивого «топарха», просто-напросто сманив его на службу. По той схеме, от которой предостерегает Кекавмен в приведённой цитате... Можно не сомневаться, что дед Кекавмена получил деньги, высокий чин, доходную должность и земельные владения (где-то вдали от его родной Армении). Но вместе со всем этим он получил и неустранимую нестабильность своего положения: дамоклов меч царской опалы висел над каждым. Отсюда и серия военных мятежей провинциальной знати в X-XI вв.: избавиться от угрозы репрессий со стороны василевса можно было лишь одним способом — сев на его место.

Всех исследователей удивляло, что Кекавмен в адресованном детям поучении отводит несколько страниц советам василевсу; предполагалось даже, что этот раздел написан другим лицом. Но при политической нестабильности в империи претендовать на трон мог едва ли не всякий успешный военачальник. Есть прецедент, когда удача чуть-чуть было не улыбнулась одному из Кекавменов: «Во время восстания 1057 г. трон было решено предложить сначала Катакалону как наиболее почтенному по возрасту полководцу» (с. 576, прим. 922). Чуть позже, однако, дело повернулось так, что власть захватил Исаак Комнин.

Впрочем, нашему автору движение по социальной лестнице вниз представляется более вероятным, нежели вверх: «Точно так, как твой подчинённый ныне нуждается в твоей защите, судьба принудит тебя просить, чтобы он протянул тебе руку, — видывал я такое и удивлялся превратностям жизни» (с. 147).

Вообще Кекавмен предстаёт в своих рассуждениях человеком разочарованным: в частности, он предостерегает от ложных друзей, и этой теме отведено много места. Но в этом умудрённом жизнью пессимисте совершенно нет цинизма; он остаётся человеком долга. Если ты богат и знатен, то должен бороться против несправедливости — например, выступить в защиту человека, ставшего жертвой произвола правительственных чиновников (с. 135).

Нет у Кекавмена и аристократической спеси: слуги, объясняет он сыну — «такие же люди, как и ты» (с.147).
Сына Кекавмен хочет видеть человеком совершенным (с. 171, 173):

В общем, книга замечательная, но лёгкого развлекательного чтения не ждите. Тёмных мест, когда без частого обращения к комментарию трудно что-либо понять, довольно много, и к тому же ряд терминов Литаврин вынужден был оставить без перевода (просто ввиду отсутствия эквивалентных понятий в современном русском языке). Как вам, к примеру, следующий пассаж (с. 309):

Птичий язык, правда? Но терпенье и труд всё перетрут.

Книга вводит нас в мир византийского военачальника второй половины XI века. Империя, окрепшая в IX-X веке и отбившаяся от арабов и других врагов в XI веке стала слабеть. Сельджуки на востоке, печенеги из-за Дуная, норманны на западе - враги Романии неисчислимы. Только постоянное сдерживание угрозы и, желательно, стравливание "варваров против варваров" без какой-либо надежды на стратегическую победу. Тут вспоминается книга Лютвака "Стратегия Византийской империи: налоги, сдерживание, тренированная армия, дипломатия, долгая война, у империи много денег. Всё произведение проникнуто духом пессимизма, где-то лёгкого, где-то очень густого и тяжелого. Советы полководцу содержат многие общеполезные умозаключения стратегического плана. Про конкретную тактику или вооружения здесь совсем мало. Зато есть сведения о военной жизни византийской Македонии, неизвестные из других источников и важные для историков, включая одно из первых и очень нелестных упоминаний валахов. Советы домовладельцу проникнуты совсем дремучей мизантропией типа "не имей сто друзей, а имей сто рублей" или точнее лучше маслобойню, кузницу и стадо ослов. Пустишь друга переночевать, а он то ли дочку соблазнит, то ли императору стукнет. И молчи - сойдёшь за умного. Мне кажется такая кротовая мудрость не свойственна даже осторожному полководцу, но может быть это попытка образумить детей. Чувствуется, что византийская провинциальная знать пыталась изолироваться в своих поместьях и отгородиться от внешнего мира. Советы базилевсу не слишком интересны - но полезны для историков. Гуманная была эпоха - свергнутых базилевсов не убивали сразу, а ослепляли и отправляли в монастырь, как утешал своего друга Михаил Пселл - отняли плотское зрение, чтобы ты лицезрел духовными очами и не отвлекался во время молитв. Из советов топарху становится ясно, что ещё лучше быть независимым правителем на границах империи.
Издание снабжено подробным комментарием, наполовину филологического характера.