Основы богословия

Обычно Троицу рассматривают с точек зрения: (а) личной, или ипостасной (opera ad intra) и (б) промыслительной (opera ad extra). Личные свойства Троицы говорят нам о таинственных вневременных отношениях Лиц в Боге, о жизни Бога в Самом Себе. Эти отношения ни в коей мере не подразумевают неравенства, первичности во времени или различия в достоинстве. Порождение и исхождение происходят в пределах Божества и не подразумевают подчиненности по существу. Эти свойства таковы: (1) Отец - не рожден и не исходит, (2) Сын - предвечно рожден, (3) Дух Святой - исходит от Отца и от Сына .

стр. 66

Дать определение Троицы непросто. Иногда такие определения слишком подчеркивают лишь одну сторону триединства (либо единство, либо троичность). Одно из лучших определений предложено Варфилдом: "Существует только один истинный Бог, но в единстве Божества есть три совечных и соравных Личности, имеющих единую сущность, но различных по ипостаси" (статья Троица в библейской энциклопедии (В. В. War field, Trinity, The International Standard Bible Encyclopaedia, ed. James Orr (Grand Rapids: Eerdmans, 1930)], т. 5, с. 3012). Слово "Личности" может привести к ошибочному представлению о существовании трех Индивидов в Божестве, но возможно ли найти другое, лучшее слово? Термин "ипостась" можно в данном контексте заменить словосочетанием "необходимое существование". В данном определении положительным является то, что оно ясно показывает как единство, так и троичность, а также указывает равенство и вечность всех трех Лиц. Даже если слово "личность" и не является лучшим, оно помогает избежать модализма (о нем см. ниже), а фраза "имеющих единую сущность" позволяет избежать тритеизма. Вся неделимая Божественная сущность равно принадлежит каждой из трех Личностей.

стр. 65

Д. Две воли во Христе Имел ли Христос одну волю или две? Халкидонский собор, не отвечая прямо на этот вопрос, учением о двух природах во Христе неявным образом указал на две воли, соответствующие двум природам. В VII веке распространилось лжеучение монофелитов; они учили, что во Христе — две природы, но только одна (Божественная) воля. Учение монофелитов было признано ересью Вселенским собором 680 г. в Константинополе. Вообще говоря, смысл этого вопроса зависит от того, что мы понимаем под словом "воля" Если "воля" — это окончательное решение в каждом конкретном случае (так считает Валвурд), то, поскольку решение Христос в каждом случае принимал одно, то и воля у Христа одна; но если "воля" — это внутренняя модель принятия решений, то есть то, что приводит личность к решению (так считаем Басвелл и мы), то воли у Него две: Божественная и человеческая. Божественное и человеческое во Христе, соединяясь, дают конкретный акт — решение и действие.

стр. 295