В своей книге Ильин развивает вариант религиозной интерпретации философии Гегеля. В целом его подход можно назвать "неортодоксальным", в плане отношения к традиционному пониманию гегелевской философии как системы рационализма и панлогизма. В представлении Ильина, Гегель - это, в первую очередь, мистик, "интуитивно мыслящий ясновидец", для которого построение Системы Абсолютного Знания - не самоцель, а только средство дискурсивно-рационального "изображения" полученного им через Откровение мистического "опыта". Главную задачу гегелевской философии Ильин понимает как теодицею, т.е. "оправдание" - но не Бога, а мира, проникнутого божественной разумностью и должного в конечном итоге прийти к окончательной победе Разума над материальной стихией. Ильин показывает несостоятельность такого проекта: "пределом" Абсолюта на пути к самому себе оказывается человек, неспособный полностью преодолеть "эмпирическое". Главная заслуга Ильина состоит в том, что ему удалось объяснить философию Гегеля максимально аутентично, стараясь проникнуть в гегелевский способ видения мира и овладеть "спекулятивным зрением". И в этом смысле Ильин предвосхищает то обращение к гегелевской мысли, которое, основываясь на феноменологии Гуссерля и Хайдеггера, получило своё развитие в экзистенциалистски ориентированном неогегельянстве (Валь, Ипполит, Кожев). Ильин и сам подходит к философии Гегеля феноменологически, видя в ней описание Гегелем его опыта спекулятивного видения мира. Помимо всех этих достоинств содержательного характера, книга Ильина небезынтересна и в художественном отношении. Язык здесь соответствует избранному автором подходу "живого видения": теологический сюжет "самооправдания Божества" представлен не как сухая схема отвлечённых понятий, но как наполненный образами духовных страданий и побед "путь Божий".
5 понравилось
