Декарт

О нестыковках и неточностях
1)Коронация Фердинанда II
В 1617 году Фердинанд был избран королём Чехии, а в следующем году вступил на венгерский престол(Википедия).
В августе 1619 г. Декарт находился во Франкфурте… был самый разгар приготовлений к коронации… не смотря на противодействия чешских представителей…Фердинанд оказался избранным в императоры под именем Фердинанда II…Декарт присутствовал на торжестве коронации как знатный сеньор. Возмущенные чехи…восстали в Праге и объявили Фердинанда II
Низложенным с чешского престола (В.Асмус «Декарт») .
2)Отношения к ордену «Роза и Крест».
Байе(первый биограф Д.): ничего не зная о тайном характере ордена, Декарт искал возможности познакомиться с его организацией. Байе неточно переводит высказывание Д: «Он ничего не знал о розенкрейцерах». Нужно: «Я еще не узнал о них ничего достоверного». Сноска №100,102.
Многие новейшие западные биографы Д. пытаются доказать, что Д. действительно был розенкрейцером…Даже Ш.Адан, осторожный и знающий исследователь, ..утверждает, будто то немногое, что известно о правилах, обязательных для членов братства «Роза и крест», согласуется с рядом особенностей жизни Декарта.
Во времена написания В.Асмусом «Декарта» никак невозможно было, чтобы Декарт был розенкрейцером! А мог ли Декарт вообще быть религиозен?
3). Строго научный образ мышления Д. никак не вяжется с утверждением о его принадлежности к оккультному братству. С.61
…В ночь на 10 ноября 1619 г. с Д. произошло событие, о котором он оставил сжатую до загадочности , далеко не ясную запись, породившую впоследствии множество толкований.(Асмус В. «Декарт»). И как мог Декарт, имея СТРОГО НАУЧНЫЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ, так неясно выражаться?
…Этим событием были три сна…которые были навеяны большим умственным напряжением, а также восторгом(навеяны восторгом!!!-Я),охватившим его в ночь открытия «удивительной науки». Нелегко понять, о каком именно открытии идет речь.
Сноска №105. Из письма Бекману, ЕЩЕ март 1619г.: «Я стремлюсь изложить совершенно новую науку, посредством которой могли бы разрешиться все вопросы относительно величин любого порядка: непрерывных или дискретных».
А угадайте с трех раз! И вот соль книги-с.61: -«Зная последующую историю научного развития Д.(очень сомневаюсь-Я), можно думать(не утверждать!!!-Я), что это могла быть либо идея «универсальной математики», либо идея преобразования алгебры, либо, наконец, идея о методе
выражения всех количеств посредством линий , а линий- посредством алгеабрических характеристик». Не угадал уважаемый В.Асмус!
Впоследствии, в одной из своих ранних работ- «Правила для руководства ума»-Декарт сам рассказал о ходе мыслей, который привел его к этому открытию. ( Какому из Трех?-Я.- А «ранняя» работа впервые опубликована в 1628 году., через 9 лет после мистической ночи «трех математических сновидений»). И вот на стр.62-64 автор книги излагает три Декартовых идеи, как если бы они приснились Валентину Фердинандовичу Асмусу.
Вот если представить, что сей многотрудный том с 697 ссылками(что прекрасно!) вроде лимона, то как хорошо бы оттуда хорошенько «выжать» лимонный сок!

Сначала был СОН-10 ноября 1969 года, показавший Декарту …СВЕТ. ! «Я стремлюсь изложить новую НАУКУ, посредством которой могли бы разрешаться все вопросы относительно ВЕЛИЧИН любого порядка…»(Правила для руководства ума).Среди океана недостоверных мнений он нашел одну, совершенно бесспорную : «только мышление не может быть от меня отнято. Отсюда несомненно: я есмь, я существую».
Далее: в математике все величины Декарт, подписывающий свои труды латинским «Cartesius», предлагает обозначать посредством букв латинского алфавита: известные-строчными ( a,b,c),неизвестные –прописными – A,B,C.(Впоследствии неизвестные он стал отмечать x,y,z.). Показатели степени-вместо букв предложил обозначать цифрами, начиная со 2,3 и т.д.
И ,наверное ,главное: идея выражения математических величин через геометрические элементы, а геометрических элементов- через алгебраические уравнения. « Все величины, между которыми существуют отношения, выражаемые посредством чисел, и все пропорции могут быть выражены посредством линий….Физика, механика, оптика-может быть сведена к геометрии. С другой стороны, все линии, обозначающие количества, могут быть обозначены посредством алгеабрических знаков…и таким образом получают определенное место в уравнениях. Если все науки о протяженных телах природы сводимы к геометрии, то в свою очередь вся геометрия сводима к алгебре. Понятая в этом смысле наука вся оказывается «математикой». Вместе с тем она охватывает всю область возможного знания о Природе».
Следующая задача великолепного ума:- «вместо умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно создать ПРАКТИЧЕСКУЮ, с помощью которой , зная силу и действие огня, воды, воздуха, светил, небес и других тел.. как мы знаем ремесла наших мастеров…мы будем в состоянии применять их таким же образом ко всякому делу…и стать как бы ГОСПОДАМИ и ВЛАДЕТЕЛЯМИ ПРИРОДЫ».
Но был ли «сухарем» Рене Декарт? В начале 1646г. Декарт отвечает на вопрос шведской королевы Христины: -Что хуже-безмерная любовь или безмерная ненависть?» Декарт определяет логично-по математически понятие «любовь» как «представление объекта, присутствие и обладание которым причиняют радость, а отсутствие или утрата-страдание. К такому «объекту» ы стремимся со всей силой воли, желая вступить с ним в такое единство, при котором мы -только часть целого. Поэтому «любовь» связана с радостью, скорбью и желанием…Все эти направления воли коренятся в познавательной деятельности, мы любим ПОЗНАНИЕ ВЕЩЕЙ, испытываем радость от наслаждения ими, скорбим, когда их лишаемся. Любовь такого рода-интеллектуальная…Радости и и страдания такой любви суть не страсти, но-ясные ИДЕИ.
Чувственная любовь …происходит вследствие помрачнения ясных идей, своей основой она имеет связь души с телом…Связь между стремлением души(страстями) и телесным состоянием …ДЛЯ НАС ОСТАЕТСЯ НЕЯСНЫМ….Возможна любовь без страстей и страсть без любви. А что хуже…- нужно дополнить вопросом о способности к бескорыстию….С точки зрения способности к безмерному росту любовь опаснее ненависти, так как пламеннее, сильнее, устойчивее. ..Геракл или Роланд проявили больше неистовства в любви, чем в ненависти. Когда любовь привязывает нас к ничтожному объекту, она наносит гораздо худший ущерб, чем ненависть в случае, когда разлучает нас с существом, достойным нашей любви. К тому же, с чем большей страстью вспыхивает любовь, тем беспощадней она стремится уничтожить все, что стоит у нее на пути. Такая любовь развязывает силы ненависти..»
Если касаться вопроса любви к Богу, то такая любовь невозможна на основе познания Природы. Надеяться, что при помощи данных нам природой чувств можно постигнуть Бога,-значит уподобляться Иксиону, который обнимал облако, воображая, будто обнимает богиню.