Мифы народов мира

В иранской мифологии нет единой картины земного мира. Он делится на семь каршваров (кешваров), т.е. стран или областей, разделенных горами и реками.
«... Широкие потоки
Стремят своё теченье
И к Ишкате Парутской,
И к Мерву, что в Харайве,
И к Гаве, в Согдиане,
Или текут в Хорезм
Так на восток и запад;
В две стороны на север,
В две стороны на юг
И на Каршвар прекрасный,
Обильный населеньем Оседлым — Хванирата —
Взирает Митра сильный".
Хванирата - ("страна поющих колесниц") слыла наилучшей из зороастрийских земель. В ее центре находилась провинция Парс, из которой, как полагали, происходили две великие иранские царские династии: Ахемениды и Сасаниды. Лучшей и важнейшей из земель Хванираты считалась Арьянем Ваэджа, или Эранвеж, что значит "арийский простор", откуда и произошло современное название страны Иран

Мифология народов к югу от Сахары сильно отличалась от мифологии страны фараонов. В центре мифологии почитание природных объектов Некоторые природные объекты раньше были людьми - такое необходимое представление об окружающем мире было распространенно среди бушменов (Южная Африка).
Не обошлось сотворение мира и участия богов. У йоруба (Западная Африка) верховный бог Олорун отправил великого бога Оришу-Ила создавать и заселять сушу (изначально боги обитали на небе, а внизу располагалась болотистая пустыня).

Несмотря на географическую закрытость, Египет изнутри сотрясали всевозможные политические и идеологические противоречия. Религиозная система строилась из огромного количества культов местных богов - в Египте было 42 нома (области), при этом каждый крупный или мелкий город каждого нома почитал своих богов.
И эти боги никуда не исчезли, а множились, имена накладывались друг на друга, функции путались. Но египтяне, как говорят, имели отличную память и помнили всех божеств. Кроме переходящих, возвышающихся и низвергающихся божеств существовали и боги, не имевшие четко определенной "прописки"- их почитали везде. Богами считали и правителей Египта - фараонов.

Индийцы видят в мифах повествование о том, что когда-то в незапамятные времена было, а о том, что и как должно быть.. Мифы помогают осмысливать реальные жизненные ситуации, выбирать правильное поведение и гармонично строить отношения с людьми. Они остаются неисчерпаемым источником для множества литературных, скульптурных, живописных и иных произведений. Их можно услышать по радио, увидеть по телевизору, посмотреть в кино, в театре. Мифологические эпизоды и персонажи объясняют особенности многих современных индийских праздников. О мифах напоминает современное декоративное оформление городских улиц, украшенных изображениями божеств.

В зороастрийский пантеон входили боги, которым древние иранцы поклонялись до Заратуштры, и новые божества. Их называли язата ("достойные поклонения") и верили, что они живут в райской обители на изначальной горе. Древние иранцы почитали примерно тех же богов, что и индийцы. Самыми популярными из них были Митра, Хаома (Хаума) и другие. До зороастризма Митра считался одним из главных богов. Он и позже сохранил главенство, иногда соперничал с самим Ахура-Маздой... Митру почитали как солнечного бога и иногда представляли скачущим на огненной колеснице.
К богам древних иранских мифов в зороастризме добавилась священная семерка богов. Это сам Ахура-Мазда и шесть созданных им божественных сущностей под общим названием Амеша Спента: Воху Мано («благой помысел») — мудрость, благоразумие и доброжелательность, хранитель животных; Аша Вахишта («наилучшая истина») — высший закон и порядок мироздания, воплощение праведности, хранитель огня и светил; Хшатра Ваирья («желанная власть») — достойное правление, сила и изобилие, хранитель неба, минералов и металлов; Спента Армаити («святое благочестие») — забота, милосердие и преданность, хранительница земли; Хаурватат («целостность») — чистота и совершенство, хранительница воды; Амеретат («бессмертие») — здоровье в физическом мире и вечность в духовном, хранительница растений.

Аборигены верили, что животные, растения, орудия труда, домашняя утварь и даже невидимые духи, обитавшие на их родной земле, - равноправные людям существа, связанные с ними родством и взаимной зависимостью. Такие предметы, животные, растения принято называть "тотем".
В Европе об австралийском тотемизме узнали в 1841 н., когда Дж. Грей отметил, что каждая семья рассматривает какое-либо животное или растение как свой символ, называя его словом "кобонг". "Между семьей и ее кобонгом существует мистическая связь... Аборигены верят, что такие животные - их близкие друзья, и убивать их - большое преступление", - писал он. Каждый человек, община, племя и его группы имели несколько тотемов.

Австралийцы же были глубоко привязаны к своей родной земле. Связь с ней подразумевала и связь с прошлым и с мифическими героями, когда-то жившими на ней. Антрополог прошлого века Уильям Станнер отмечал, что оторвать аборигена от его родной земли - все равно что "вырвать душу из его тела". Мифы, как и люди, принадлежали определенной территории, поэтому ими "владели" только жившие на ней посвященные мужчины, старейшины. Но и они знали не весь миф целиком, а лишь отдельные его части. Аборигены, живущие по соседству, могли владеть другими фрагментами того же мифа, так что один миф иногда распределялся на обширной территории. На большей части Австралии мифы не рассказывали как связанные повествования, а исполняли в виде песен, где звучали только главные, ключевые слова или фразы, поэтому их очень сложно переводить на современные языки.

Самые древние из дошедших до нас мифов относятся к цивилизации, существовавшей в III-II тысячелетии до н.э. в долине Инда и его притоков. О мифах той далекой поры мы можем судить по изображениям на печатях, по статуэткам и другим сохранившимся предметам. Они запечатлели древнюю ступень сознания, связывавшего человеческую мысль с единством мира. Его образ наглядно выражало мировое древо - ашваттха, которую и сейчас почитают как священное дерево.
Настоящего названия этой цивилизации, каким она сама себя называла, мы до сих пор не знаем. Предполагают, что она могла именоваться Аратта. Мы называем её Протоиндийской, Индской, по реке Инд, или Хараппской, по месту раскопок в Хараппе в Пакистане. Остатки цивилизации обнаружили сравнительно поздно - в 1922 году, и с ней связано еще много загадок и неясностей.

Идеи, самые важные для развития индийской культуры. полнее всего отразились в индуистской мифологии, о ней и пойдет речь. Её обычно делят на древнюю ведийскую и собственно индуистскую, связанную с индуизмом, главной религией Индии. Мифы в Индии не остались в прошлом. Культура этой страны до сих пор сращена с мифами многими живыми связями. Именно в мифах даны те непреходящие ценности, которые составляют основу традиционного индийского мировоззрения. Это значит, что в Индии наука и другие формы познания, выделившиеся из мифа, не вытеснили его на периферию культуры,как это случилось в европе. Там со времен Древней Греции наука изменила миф.