РекламаЭлектронная
1400 ₽1120 ₽
Ваша оценкаВыдающийся русский поэт, ученый и антиковед Вячеслав Иванов (1866–1949) широко известен своими многочисленными талантами. Но даже на этом фоне «Дионис и прадионисийство» – уникальная книга. Начатая в 1912 г. в Риме, книга была закончена и опубликована только в 1923 г. в Баку. «Новым Заветом в эллинстве» называет Вяч. Иванов религию Диониса, «потому что она впервые устанавливает между человеком и божеством единящую обоих связь, переживаемую во внутреннем религиозном опыте энтузиастических очищени...
Жанры
Купить эту книгу
РекламаКупить-20%
Рейтинг LiveLib
4,2
18 оценок
- 550%
- 433%
- 311%
- 26%
- 10%
Ваша оценкаПрочитали 25Хотят прочитать 103
Рецензии
Alina_Shtein14 октября 2022Не только бог вина
Читать далееВчера я планировала прочитать 200 страниц Кинга, но что-то пошло не по плану. Вместо этого рука соскочила (зачеркнуто) и я дочитала оставшиеся 200 страниц книги В. Иванова «Дионис и прадионисийство», наконец-то осилив эту небольшую, но невероятно сложную книжку.
Что по впечатлениям:◇ Книга написала трудным языком. Нет, не так. Книга написана НЕВЫРАЗИМО ТРУДНЫМ языком (но чего только не прочитаешь ради любви). Зная эпоху и круг, к которому принадлежал автор, предположу, что он писал для читателя, который хорошо знает (хорошо — это хотя бы университетское образование) историю и философию и хотя бы поверхностно знаком с греческим и латынью.
◇ В книге очень сильно переплелись академические, поэтические, духовные и социально-политические воззрения автора. Отрывки, где прорывается его личное отношение к изучаемому предмету — самые интересные и живые.
◇ Думаю, никто до Иванова и мало кто — после него, осмеливался с такой страстью и с такой глубиной исследовать феномен Диониса-жертвы, Диониса-воскресшего, Диониса-губителя и Диониса-утешителя. Поэтому, несмотря на катастрофический язык книги, поставила аж 4.5 из 5.
◇ Читать фанатам эллинизма и конкретно этого бога. Ещё — исследователям-историкам. Или философам. Или филологам. Или кому угодно, кого не отпугнёт нарочитое усложнение хорошего материала.
29 понравилось855
serenada127 февраля 2016Читать далееЕщё одна работа на тему противостояния апполоновского и дионисийского начал античной культуры, мистического и рационального, борьбы и единства противоположностей. По сути подборка лекций автора в Петербургском университете. Иванов принадлежал к кругу Мережковского, Анненского, Зелинского, т.е. вершина интеллектуальной элиты Серебряного века. Эрудиция Иванова колоссальна, знание связей, первопричин и следствий культурного наследия Греции от доисторических до раннехристианских времен невообразимое, материал интереснейший, полный филологических отсылок, парадоксов и может быть даже спорных выводов. И хотя, как ученый, Иванов достаточно беспристрастен, у меня сложилось впечатление (возможно ошибочное), что милее ему Дионис, что он, быть может, и не совсем и не во всем согласен с Ницше (чьего "Сверхчеловека" он рассматривает в одной из заключительных глав книги), но в общем как-то понимает и симпатизирует его взглядам...Да, Иванов скорее с досократиками и мистиками/орфиками, чем с Платоном и уж тем более Аристотелем (признаться, он и меня по моей неопытности этой склонностью к ионическим/эллейским философам заразил).
Всё бы прекрасно, НО... Что за язык?! Для кого это написано? Вот иногда читаешь какого-нибудь автора, поражаешься - ну придумает же какое-то слово, новое, до селе не встречающееся нигде ни в одних словарях, но так прям метко и точно характеризующее описываемый процесс или явление, что остается только восхититься богатством словарного запаса и образностью мышления придумавшего его автора. Здесь не так. Чудовищное нагромаждение оборотов, каких-то просто гомеровских определений ("тайнодейственные") и нарочитая искусственность терминологии ("энтузиастический") просто выводят из себя. Странная смесь наукообразия и старорусской, какой-то былинно-фалькльорной присказки, Гомер, Ницше и Афанасьев в одном флаконе, а построению предложений могут позавидовать Пруст, Т. Манн и Джойс вместе взятые. Вот, например, частенько встречающееся на страницах книги слово "мусический" - ну ладно, достаточно редкий, специфический термин от слова «муза», применяемый в академических кругах классицистов, в принципе в контексте развития данной темы рождения театра Диониса вполне приемлемый. Однако через несколько абзацев этот... уже вставляет слово "мусикийский"!!! Что за мусикийский?! Я, конечно, понимаю, что это то же самой, что и "мусический", но какого хрена надо было ещё раз извращаться и заменять одно нормальное слово на некий жаргон? Явно только из нарочитого стремления к оригинальности, к какой-то извращенно-барочной вычурности слога…Такое ощущение, что автор и сотоварищи намеренно усложняют и утяжеляют тему, к которой «кухаркиным детям» не должно было быть доступа в силу какой-то особой сектанской посвященности. Несколько раз после таких экивоков хотелось зашвырнуть со всей силой книженцию в какой-нибудь дальний угол. А ведь я ещё ранее была в принципе в курсе основных вопросов темы, да и уже давно ушла от Трех поросенков и туристических путеводителей, сие как бы не первый «научный труд» по антиковедению. Рискну предположить, что человек, впервые захотевший приобщиться к глубинам античной цивилизации по этой книге рискует получить психическую травму. Зато одолевшим все эти бесконечные многобукв, все остальное будет казаться уже сплошным развлекаловом, читать рекомендую без особо длительных перерывов, в данном случае погружение в специфическую атмосферу книги способствует её лучшей усвояемости.
Итого, блестящее, глубокое раскрытие заявленной темы, и снимаю одну звезду за нарочито усложненную подачу материала .13 понравилось585
comepu21 июля 2025Заметка про вульгаризацию Ницше Вячеславом Ивановым.
Читать далееВячеслав Иванов, конечно, вульгаризирует Ницше, причем, его вульгаризация Ницше довольно популярна, нас на парах учили тому же взгляду, как у Иванова, ноооо у Ницше этого нет. Он не хочет ввести два начала, он вообще не хочет смотреть на аполлоническое, он хочет просто говорить о дионисийском начале! Он противопоставляет не трагедию и комедию, а трагедию и НЕ-ТРАГЕДИЮ. А это большая разница. Например, у египтян не было театра, но понимание "аполлонийского" и "дионисийского" было! Понимаете? То же самое можно увидеть в японском театре: я говорю про театр Но и театр Кегэн. Театр Но - возвышенная трагедия (возник раньше), из него вырос театр Кегэн. Трагедия - это Эсхил, Софокл и Еврипид. Противостоит им не комедия, а Сократ. Противопоставление комедии и трагедии - это вульгаризация театральных идей Ницше. Комедиограф Аристофан вообще высмеивал Сократа, по такой логике - комедиографы должны быть лучшими друзьями Ницше... Но нет) В истории моды можно привести пример "дионисийского" и "аполлонического", когда например чернявые греки осветляли волосы, чтобы походить на белокурых героев своих греческих трагедий, тоже такое влияние противоположностей, только в поле не культуры, но моды. Но это очень поверхностно, согласитесь...
Содержит спойлеры6 понравилось113
Подборки с этой книгой
"... вот-вот замечено сами-знаете-где"
- 39 918 книг
Античная библиотека
- 55 книг
ЭБ
- 8 035 книг
из личной библиотеки
- 1 749 книг
Философия
- 52 книги
Другие издания
