Книга ангелов. Антология христианской ангелологии

Настоящее издание имеет целью представить читателю постиндустриального общества целостный обзор наиболее значимых трудов, посвященных становлению и развитию такой маргинальной для современного слуха области, как христианская ангелология - области, которая длительное время в истории европейской культуры была самостоятельной дисциплиной, средоточием богословских, мистических, философских и антропологических дискурсов и поводом для жарких догматических споров. Погружение в этот таинственный мир мож...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

16 оценок

5
50%
4
31%
3
13%
2
6%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 18Хотят прочитать 111

Рецензии

takatalvi
7 июня 2013
Ибо какая иная цель наша, как не та, чтобы достигнуть царства, которое не имеет конца?
В наше время это произведение часто незаслуженно обделяется вниманием и закрывается ярлыком сугубо религиозной книги, участь которой – служить человеческому разуму исключительно в церкви. Однако это, на мой взгляд, совсем несправедливо. Конечно, неоспоримо, что многие части книги интересны в первую очередь теологам и философам, придерживающимся христианских взглядов, поскольку св. Августин отвечает на почти все мыслимые вопросы, касающиеся христианского мировоззрения. Но многие из этих вопросов возникают и поныне, причем, как правило, не у верующих людей, а как раз у им обратных. Здесь я говорю, понятно, в основном о первых книгах, где св. Августин отвечает язычникам, вылезших после разграбления Рима в 410 г. с заверениями о том, что напасть эта случилась исключительно из-за забвения их богов. Конечно, нынешние атеисты такими утверждениями не бросаются (на то они и атеисты), зато вопросы задают почти такие же. Я имею в виду те ситуации, когда после какого-нибудь страшного события, повлекшего многочисленные жертвы, начинаются язвительные реплики из разряда «где был ваш Бог». Хотя есть там и более узкие вопросы - язычники пытались найти изъяны в христианской вере и доказать таким образом, что она ни разу не истинна. Св. Августин отвечает на все это развернуто и очень толково, так что это определенно стоит почитать не только верующим, но и атеистам. Нет, я не говорю, что это творение у каждого должно быть настольной книгой, однако кто любит поучаствовать в подобных спорах, позицию св. Августина нужно рассмотреть или же взять на вооружение, иначе выйдет как-то несерьезно.
Идея двух градов и концепция философии истории, которая предлагается здесь же (в последующих уже, конечно, книгах), на мой взгляд, тоже очень интересны. Разумеется, последнюю при желании можно оспорить или даже разбить в пух и прах, но ведь дело не в этом. Оспорить можно что угодно, да незачем, а почитать и рассмотреть действительно интересно. Это первый философско-богословский трактат, который я прочла, будучи при этом ярым атеистом и не читая даже Библии (!) и все равно проглотила если не запоем, то без всякого труда и с удовольствием.
Кроме того, если оставить разбор ценных мыслей, выраженных в оном трактате (а это сделать необходимо, иначе он бы составил примерно таких же объемов том), хочу заметить, что у св. Августина потрясающий язык. Длинные и сложные предложения составлены так витиевато, что, ей-богу, вычленить из них можно все, что угодно, даже мысль, полностью противоположную воззрениям самого св. Августина. Честное слово, я в полном восторге от этих многоступенчатых предложений, которые иногда (не так уж редко) приходится перечитывать по несколько раз – порой просто ради наслаждения, порой для того, чтобы уразуметь как следует, чего уж тут скрывать, не на каждый день все же чтение. Причем интересно, что - возможно, из-за этого самого построения, - часто создается впечатление, что св. Августин ведет с собой нешуточную борьбу и старается себя ограничивать. Начал громоздкую философскую мысль, принялся ее развивать, вроде как даже набрался вдохновения – того и гляди выведет какую-нибудь концепцию не о христианском Боге, а о Высшем Разуме! – и раз, вспомнил, кто он такой и в какое время живет, оборвал себя на полуслове и сделал торопливую приписку с цитатой из Священного Писания, себя оправдывая. Такие «обрубки» встречаются постоянно – этакая расстраивающая недоговоренность, но тем больше уважение к самому св. Августину. Ан нет, не труд это религиозного фанатика, это большей частью работа философа, увешанная религиозной мишурой, дабы никто ничего не заподозрил. То есть, я не хочу сказать, что св. Августин был этаким двуличным человеком, вовсе нет, наоборот, мне кажется, это все выходило у него неосознанно. Выходит как у упомянутого им Марка Варрона.

Марк Варрон не хочет, однако, доверять баснословным измышлениям о богах, чтобы не подумать чего-нибудь, недостойного величия.
Учитывая, что к христианству св. Августин шел долгим путем, несложно предположить, что, найдя, наконец, свое последнее религиозное пристанище, он действительно некоторым образом себя усмирял. Коснулся в мыслях чего-то, так скажем, стоящего, возвышенного, торопливо примерил это к христианству, всеми силами постарался подкрепить свои мысли доказательствами из Священного Писания (что получается у него, в общем, очень даже хорошо, да только мысль все равно вырывается за эти рамки). Причем, замечательно, что, в отличие от многих других отцов церкви, св. Августин в вопросах веры как-то совсем не категоричен.

Из всего видимого величайшее есть мир; из всего невидимого величайшее – Бог. Что существует мир, это мы видим, что есть Бог, этому мы верим. А что Бог сотворил мир, тут мы никому не можем поверить, кроме самого же Бога.
Вот так, знания в любом случае нет, так что хотите верьте, хотите нет (не верите – вам же хуже, - слышится намек несколько обиженного пренебрежением к вере человека, но не более).
В общем, труд очень интересен и великолепно написан, но, понятно, восторженно призывать к прочтению оного всех и каждого бесполезно, большинство, наверное, просто не осилит. Но если кто-то чувствует в себе силы одолеть это, но не видит причин, надеюсь, моя рецензия их подскажет.
Читать далее
48 понравилось
3,7K
eva-iliushchenko
8 декабря 2017
Симпатичное раннехристианское произведение, которое я бы посоветовала читать вкупе с произведением Иоанна Дамаскина "Три слова в защиту иконопочитания", так как в нём затрагивается важная тема назначения и символизма иконописи. Лейтмотив данного богословского трактата - иерархия ангельских чинов, от серафимов и до ангелов. Тема их изображений затрагивается побочно и является как бы материальным доказательством существования небесной иерархии. Если у Дамаскина иконы - это условные, символические изображения, за коими кроется трансцендентный мир божественного, то Ареопагит объясняет их необходимость неполноценностью человеческого познания. Тварному существу необходим некий эмпирический опыт, чтобы хоть как-то уяснить то, что недоступно чувственному познанию.
Мне нравится мистический, неоплатонический подход Дионисия Ареопагита; Бог - это некое совершенное Сущее, эманирующее по нисходящей лестнице духовных существ до человека. Конечным чином этой иерархии являются ангелы, играющие роль устроителей порядка и посредников между миром тварным и духовным. Теперь у меня появилось желание прочесть "О мистическом богословии" Ареопагита. Словом, пишет он занятно и возвышенно; я бы назвала это по-настоящему духовным чтением, если можно так выразиться.
Читать далее
40 понравилось
1K
takatalvi
5 октября 2014
Нынче эту книгу найти непросто, и мне пришлось потратить немало времени и нервов, чтобы приобрести ее. Однако эти затраты вполне себя оправдали; «Книга ангелов» оказалась действительно стоящей антологией христианской ангелологии. Чтиво, конечно, на любителя, но у меня к этой теме слабость, так что лично для меня это издание стало очень ценным приобретением.
Составители очень основательно подошли к заявленной теме – книга содержит грамотно сделанные выдержки из трудов отцов церкви и уважаемых богословов, апокрифов (то есть одного апокрифа, а именно Книги Еноха), а заключили вовсе философами. Ссылки и примечания составлены очень аккуратно, так что при поиске по сети упомянутых источников (которых, кстати, немало) не возникает никаких проблем, что сейчас, можно сказать, редкость – переводы названий во многих книгах часто разнятся, бывает и такое, что переводчик переводит дословно, не утруждая себя мыслью, что, быть может, труд уже выпущен на русском и имеет другое название. Здесь этой проблемы нет. Кроме того, где ученый богослов не посчитал нужным оставить ссылку для простых смертных, это за него сделали редакторы, честь им и хвала.
Антология удобно разделена на несколько разделов: Ветхозаветное учение об ангелах – Начало становления христианской ангелологии – Небесная иерархия Дионисия Ареопагита и ангелы в «Граде Божием» Блаженного Августина – Восточная классическая ангелология – Визионерский опыт, а завершается все русскими православными богословами и русской же религиозной философией. По долгу учебы мне приходилось все это богатство конспектировать, и тут очередной низкий поклон составителям. Из представленных произведений они выкинули все, что не имеет отношения к ангелологии, так что получилась и без того конспективная, легко читающаяся выжимка, и из которой не составляет труда вычленить самые основные мнения и положения, даже из такого расплывчатого автора, как Иоанн Дамаскин. Так что книгу можно использовать не раз и не два – понадобились сведения об ангелах, так незачем лезть в талмуд «О Граде Божием» и искать, что Августин думает по этому поводу, можно просто открыть это издание и посмотреть интересующий вопрос. То же можно сказать и об Ареопагитском корпусе сочинений, из которого здесь представлен только трактат «О небесной иерархии», без которого ни одна антология ангелологии никогда не будет полной.
В общем, очень качественное и ценное издание, жаль, что «Амфора» не спешит размахиваться на дополнительный тираж. Я очень рада, что мне удалось выцепить его, прочесть и водрузить на книжную полку до того времени, когда оно снова мне понадобится – а такой момент, безусловно, настанет.
Читать далее
32 понравилось
1,2K