Повседневная жизнь греческих богов

Книгу "Повседневная жизнь греческих богов" я купила очень давно - и это была моя первая книга из серии "Повседневная жизнь". Она настолько старая, что застала ещё те времена, когда издательство "Молодая гвардия" вовсю сотрудничало с французскими авторами, поэтому многие книги серии ЖЗЛ и "Повседневная жизнь человечества" выходили под авторством французов. Иногда такие книги - просто шедевры (как, например, "Повседневная жизнь Вены во времена Моцарта и Шуберта"), а иногда они...ну... типичные французские эссеистические работы, для которых характерны скорее не научность или увлекательность, а желание автора выразить себя в собственном потоке сознания. "Повседневная жизнь греческих богов" также не избежала этой участи. Она делится на две части, которые поразительно отличаются одна от другой. Даже возникает вопрос: знали ли авторы, что их произведения будут объединены в одной книге или каждый писал самостоятельно, без ориентации на другого? Я подозреваю, что первая часть книги написана Джулией Сисс (которая, кстати, итальянка и только училась во Франции). Эту часть работы отличает ясность и структурированность изложения. Хоть автор во многом опирается на Гомера (да что уж там - просто пересказывает его, "Илиаду" в основном), всё же повествование хотя бы укладывается в голове, и в этом его существенный плюс. Здесь речь действительно идёт в прямом смысле о повседневной жизни богов Древней Греции: кто они, как выглядели, как проводили время, где жили, чем питались. В чём сходство и различие богов и смертных, а также как первые влияют на ход жизни вторых. Автор даже затрагивает понятие повседневной жизни с философской точки зрения, а также объясняет, почему в случае богов политеизма можно говорить об их повседневности, но по отношению к Богу теизма подобного сказать нельзя. Здесь она дополнительно обращается к библейской книги Бытия. Получается такое вот даже разностороннее рассмотрение заявленной темы. И хоть в первой части книги и ощущается некоторый недостаток в источниках (очень много отсылок к "Илиаде", после этого её можно уже и не читать), всё-таки эта часть несравненно лучше второй. Вторая часть - это поток сознания, который ближе к концу становится просто невыносим. Отчасти это напомнило мне работу О. Фрейденберг "Поэтика сюжета и жанра", в которой точно так же много необъяснимых измышлений автора. В обоих случаях рассуждения строятся на крайнем символизме и примитивных религиозных верованиях (поедание божества, культ фаллоса, матриархат и женоненавистничество и т.д.). Стоит лишь посмотреть на названия глав: "Афина-женоненавистница", "Сердце и член мужчины", "Фаллос для Диониса", чтобы понять, что следующая сотня страниц пройдёт замечательно. В общем, вторую часть книги, написанную, вероятно, Марселем Детьеном (французским антропологом), я прочитала не то что по диагонали, а с глазами в кучку. Закончилась эта часть также на полуслове, без какого-либо внятного подведения итогов. Вообще, создалось впечатление, что составитель книги просто вставил в неё несколько случайных эссе этого автора, написанных в целом на разные темы, но так или иначе касающихся античности. Возможно, если бы я начинала серию "Повседневная жизнь" с этой книги, то она бы не стала одной из моих любимых. Читается эта работа очень тяжело, довольно плохо вводит читателя в заявленную тему. Проще прочитать хорошо комментированного Гомера на самом деле.

Решив чуть-чуть почитать по истории античной литературы, улетела в самую глубокую нору, из которой, кажется, не выхода. Только подумаю, что почти все, с этой темой разобралась, как всплывает новая книга, отсылающая к другой книге и так далее, до бесконечности.

"Повседневная жизнь греческих богов" заманила меня названием, честно признаюсь. История повседневности очень популярна и лично мне интересна, а в этой книге обещают полный разбор повседневности самих греческих богов. Авторы взялись за очень сложную тему, так как мало сохранилось источников, у каждого античного автора греческие боги предстают по разному и т.д. П

Книга довольно объемная и из тех, что нельзя бегло посмотреть из-за обилия мельчайших деталей и фактов. При этом такое обилие не делает книгу полезнее, потому что чем дальше читатель углубляется в суть, тем больше заметны постоянные повторения, блуждания вокруг да около, уход от темы.

Логично, что исследование авторы базируют на поэмах Гомера, где сдержится достаточно информации о времяпрепровождении богов, их страстях и страстишках, чаяниях и желаниях. При этом гомеровские боги постоянно сравниваются с богами Гесиода, общим представлением о богах в греческой философии. Помимо этого авторы заполняют текст рассказами о взаимоотношениях людей и богов, восприятии людьми богов, почитании бессметных, работе полисов. влиянии существования таких богов на социальную и общественную жизнь полисов и многое другое. Очень полезно, но не всегда соединено с предыдущими главами.

Очень много полезной информации - это, безусловно, плюс книги, но есть и минусы. Во многих местах мысль исследователей теряется в мельчайших деталях, текст недостаточно хорошо структурирован и продуман. Вопрос еще к переводу, так как в некоторых местах предложения выглядели крайне коряво. Выписала много страниц конспекта, но закончила книгу с большим облегчением, так как очень устала от этих интеллектуальных петляний.

Сразу же возникает вопрос: «А может ли быть у богов повседневная жизнь?». И даже, если она действительно существует, то кто ее видел? Но такие вопросы может задавать только носитель современного мышления, воспитанного на персональной ответственности за свои поступки. Древние греки жили в совершенно ином ментальном пространстве. Их боги были не чем-то внешним, далеким, недоступным. Они были полноправными гражданами городов, имели свои земельные наделы, храмы-жилища и даже «питались» вместе с горожанами, правда, не мясом, а ароматным дымом, поднимающимся над алтарями, в которых горели кости обильно смазанные салом принесенной жертвы. Труд Джулии Сисс и Марселя Детьена можно сравнить с хорошей аналитикой, когда авторы, перелопатив огромное количество первоисточников, все разложили по полочкам и представили на суд читателя прекрасное введение в устройство древнегреческого мира. Введения, без которого совершенно не понятны письменные источники того времени. * Книга разделена на две части. Первая – это подробный анализ гомеровской «Илиады», точнее, тех её мест, которые относятся к жизни богов. Вторая половина книги, написанная Детьеном, описывает устройство и жизнь греческого полиса, где мифология была неотъемлемой и важной частью каждодневного бытия. Греческие боги могучи, но не всесильны. У них есть распределение обязанностей и иерархия, но даже Зевса-громовержца можно было обмануть или усыпить, пытаясь направить развитие событий в нужное русло. В этом плане весьма показательно поведение Геры. Неугомонная сестра и супруга властителя Олимпа постоянно провоцирует Зевса и бросает ему вызов. Когда ей потребовалось отвлечь его от земных дел, она не придумывает ничего лучшего, как прибегнуть к соблазнению. Скрывшись от любопытных глаз, закрыв огромные с тайным засовом двери, Гера начинает совершать тщательный туалет: «Прежде всего она смыла весь прах с обольстительной кожи светлой амброзией; после вся жирным натерлась елеем, что находился у ней, благовонный, божественный, стоило тронуть его в меднозданном чертоге Зевеса — и аромат разливался кругом по земле и по небу, этим елеем она, умастив роскошное тело, волосы стала чесать, заплетая руками их в косы; светлые, пышно они с головы ниспадали нетленной» (Илиада, XIV, 170—177). Затем приходит черед одежды: «В легкий богиня затем облачилась покров, что Паллада, долго трудясь, ей соткала и дивным шитьем испестрила. Пряжками этот покров на груди застегнув золотыми, Гера приладила пояс, украшенный ста бахромами, яркие вдела в отверстья ушей, проколотых ровно, серьги о трех жемчугах и большой красотой засияла. Дивная в сонме богинь покрывалом окуталась сверху, сшитым недавно, прекрасным, сияюще белым, как солнце. Пару сандалий красивых к блестящим ногам подвязала» (Илиада, XIV, 478—486). Придав себе вид элегантной красивой женщины, «и украшения все возложив на цветущее тело, вышла из спальни она...» (Илиада, XIV, 487—488). Но вряд ли Гера даже в таком виде достигла бы желаемого, если бы не одна важная деталь. Перед тем как отправиться к Зевсу, прекрасная богиня раздобыла чудодейственное средство: пояс, который Афродита, искушенная в любовных утехах, носит на груди, «пояс цветной (...) дивно расшитый, в котором таились все чары богини. В нем и любовь, и желанья, и сладкие сердцу беседы, в нем и соблазн речей, ослеплявших порою и мудрых» (Илиада, XIV, 214—217). Что было дальше – общеизвестно. Зевс по уши влюбился в свою супругу. (Интересно, каково ей было слушать от обуреваемого страстью мужа, насколько сильно его желание — гораздо сильнее, чем желание, испытанное им некогда к Ио, Данае, Европе, Семеле, Алкмене, Деметре и даже к самой Гере в тот момент, когда он ее впервые соблазнил). * Но оставим любвеобильных богов и перейдем к устройству греческого полиса. В 379 году до н. э. Дионисий Сиракузский отправил морем экспедицию против Фурий. Триста кораблей, груженных тяжеловооруженными воинами, должны были легко захватить город, но тут вмешался северный ветер Борей, который устроил шторм и потопил флот Дионисия. Благодарные граждане Фурий тут же приняли декрет, присуждающий богу ветров гражданство: ему, как новому гражданину, полагались дом и земельный надел, не считая ежегодно устраиваемого в его честь праздника. (Из-за некорректного перевода в книге Дионисий назван Денисом, а Фурий – Туриори). «Божественные дела» - обсуждение календаря и правил ритуала жертвоприношений являлись важнейшей частью ассамблеи жителей любого греческого города. Они не только шли первыми в повестке собрания, но при их обсуждении запрещалось присутствовать негражданам, даже имеющим великие заслуги. Вообще, гражданство в древнегреческом мире значило не меньше, чем в современном. Наглядный пример, оракул предсказал, что войска под руководством Тизамена победят в пяти битвах. Спарта тут же захотела привлечь его на свою сторону, но полководец включил в контракт требование гражданства «со всеми правами» (т.е. допуск к обсуждению «священных дел»). Жители Спарты вознегодовали от такой наглости, и сделка не состоялась. (Хотя, по другим источникам Тизамен вместе с братом спартанское гражданство все-таки получил). Еще один пример, наглядно демонстрирующий огромную роль мифологического начала в повседневной жизни греков. Афиняне уступили своим соседям из Эгины два ствола оливкового дерева, чтобы те смогли вырезать из них божества плодородия. Взамен они потребовали ежегодную арендную плату в виде жертв, приносимых по афинскому ритуалу. Но согласившиеся на эти условия жители Эгины не подозревали, насколько придирчивыми и скандальными окажутся их соседи, постоянно уличавшие в нарушении правил жертвоприношений. В результате, эгиняне срочно созвали ассамблею и ввели против Афин торговое эмбарго, запретив ввоз оттуда любой глиняной посуды, в производстве которой те держали монополию. *** Греки своим искусством и повседневной жизнь заложили множество культурных кодов, которыми мы пользуемся и по сей день. У них существовал и «круглый стол», за которым были все равны и каждый получал одинаковую долю жертвенного животного. И «семья» или «род», члены которого имели разный социальный статус, но обязаны были заботиться друг о друге. И даже хождение строем под надзором надзирателей пошло из обязательного обряда обхода молодежью множества алтарей города.

Интересная книга. Рекомендуется к прочтению перед тем как брать в руки Гомера, Гесиода, Еврипида, Платона и прочих древних мыслителей.