Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши

Первоисточник любых страданий - собственный эгоизм, то есть невежество. Садана - лекарство от этой болезни и беседы с Рамана Махарши - тоже.) Что примечательно, сам он ничего не писал, все "его" книги - это на самом деле, беседы с ним, записанные его учениками.

Начинается книга рассказом, о самом Рамане Махарши и о том, как он пришел к своему просветлению. Дальше беседы с ним построены по типу "вопрос - ответ" в которых объясняются разные аспекты практики, в чем отличие атма-вичары от других практик, какие у разных практик сильные и слабые стороны, почему другие практики кроме атма-вичары не приводят к окончательному избавлению от эго-невежества.

Для кого пришла эта мысль? Для кого пришло это чувство? А кто я? Что есть я во всем этом? Я - не действующий, события в мире только происходят, по милости Божьей и именно так, как и должны происходить. Я - не действующий, но не действовать невозможно, потому что энергии всегда действуют, сдерживать их - бессмысленнно. Служение в том и состоит, чтобы позволить действиям происходить и быть не привязанным к результатам действий.

Рекомендую знакомиться с учением Рамана Махарши именно с этой книги, благо, на ютюбе есть прекрасная озвучка. Именно эта книга наиболее полно раскрывает аспекты практики атма-вичары, сравнивает ее с другими практиками и вкратце рассказывает о самом Рамане Махарши. После прочтения реально чувствуешь себя более счастливой и просветленной.)

Пока вы не достигнете состояния джняны и таким образом не пробудитесь от этой майи, необходимо нести социальную службу облегчением страданий, когда бы вы их ни увидели. Однако даже тогда вы должны делать это без ахамкары, то есть без чувства «я – делатель», но ощущая «я – инструмент Господа». Подобным образом нельзя быть тщеславным и думать: «я помогаю человеку, который ниже меня. Он нуждается в помощи. Я – могу помочь, я – высший, а он – низший». Ваша помощь человеку должна быть средством почитания Бога в этом человеке. Вся такая служба к тому же предназначена для вас как Атмана, а не для кого–либо еще. Вы помогаете не кому–то, а только себе.

Организованные и структурированные конспекты бесед и сатсангов Рамана Махарши.

Его однажды вштырило неподецки и с тех пор уже после его смерти продолжается линия учеников, последователей, все более популярная на западе (Mooji, Papaji, Rupert Spira etc.).

Неподготовленному и неинтересующемуся философскими учениями вообще и нондуализмом в частности читать нет смысла.

А для остальных нет смысла писать подробные рецензии.

О слишком абстрактном и тонком уровне идет разговор. Больше между строк и в собственном опыте надо искать, чем в словах.

Эта рецензия несет в себе желание поделиться опытом, некую дневниковость, а также некую исповедь перед миром, который можно считать выражением истинного я, с наслоением ложности или же частными личностями, сделанными и сформированными тут же. Итак, преступлю.  Про Раману я узнал не так давно, перед знакомством с Раманой я был поглощен практикой исихазма и практикой РПЦ, полученными мной в Каменно-бродском мужском монастыре в Волгоградской области, а также литературой по РПЦ и другим конфессиям, но учение Раманы, Нисаргаддатты Махараджа, книги Джэда Маккенны, знакомство с исламом, дзен буддизмом, йогой, с Артуром Сита, Шри Ауробиндо, Толстым, Ганди и Ошо, начитка книг Лазарева С. Н. еще в период юношества и обучения в школе, а также некоторыми другими авторами, течениями и людьми, привели меня к пересмотрению моих религиозных взглядов. После некоего духовного кризиса и неудовлетворенностью философией РПЦ, я начал пытаться следовать учению Раманы и адвайты, а также интересоваться индуизмом и буддизмом, посещал сатсанги, общался с учителями неоадвайты и адвайты из российского пространства, практиковал атма вичару и медитацию тишины именуемую в разных традициях по разному, в перемешку с постоянной бдительностью в периоды бодрствования, посещал йога залы. Мне доводилось читать цитаты мастеров адвайты и дзен, но позже я стал знакомиться именно с книгами, попавшимися мне, одна из них была данная книга, купив ее в книжном, покончив с другими книгами, я преступил к чтению труда Раманы, который помог во многом исправить знания и ошибочные взгляды, но скажу сразу, сейчас я не придерживаюсь адвайты или какого-либо учения, скорее позиционирую себя как религиоведа и философа, искателя и не предвзятого человека, отождествляющего себя с телом и умом, но допускающим, что я также нечто большее чем тело и ум, что я некая душа, которая существует более нежели одну жизнь. Книга рассматривает вопросы искателей и садхаков (духовных практиков) из разных стран посещающих Раману на горе Аруначале города Тируваннамалай, где Рамана дает разъяснения замешательствам ищущих и его учеников, в форме чего и написана эта книга. Книга предназначена для людей, увлеченных индуизмом, буддизмом, практикующих, ищущих, а также имеющих сложности на духовном пути. Сам же я не довел поиск атмана или атма вичару до конца, но удовлетворился тем, что познал, помимо Раманы я знакомился попутно с его учеником из США Робертом Адамсом и как уже писал многими другими учителями неоадвайты и адвайты, но к мировоззрению и практике адвайты сейчас отношусь критично и скептически, возможно я что-то недопонял или понял нечто не так, ошибочно, но я воспринимаю себя как человека, как ум и душу, познающие себя. Хотя могу допустит пантеизм и обожествление себя и вселенной, попавший по случайности или замыслу в некий сон и иллюзорное бытие, в котором ныне и пребывает. Книга отвечает на многие тонкие вопросы  духовной практики и духовного мира, вряд ли будет интересна человеку, далекому от духовных практик и поиска, скорее будет интересна человеку, который уже прилично углубился в поиск или конкретно в дхармические религии, практикам буддизма и индуизма (адвайта, двайта, неоадвайта), а также философам и психологам, психотерапевтам и может даже психиатрам. Желаю читателям и ищущим достичь освобождения и знания или же пусть освобождение и знание сами достигнут Вас.