Книга нарицаема Козьма Индикоплов

Шестоднев и Книга Козьмы Индикоплова были одними из наиболее популярных произведений в репертуаре русской книжности. Они сохранялись и бережно переписывались на Руси в течение многих веков. Только полных списков Шестоднева Иоанна экзарха насчитывается более 50, а Книга Козьмы Индикоплова (полный текст или отрывки) сохранились более чем в 90 списках. Несмотря на значительную разницу в подходах к описанию устройства мира (а может быть, именно в силу этих различий), древнерусские книжники иногда включали оба эти сочинения в один рукописный сборник. Как правило, в таких случаях этот сборник богато иллюстрировался. Следует отметить, что Книга Козьмы вообще привлекала своих читателей обилием миниатюр, а лицевые (т. е. содержащие миниатюры) списки Шестоднева довольно редки [Иконографическая традиция Христианской топографии Козьмы Индикоплова изучена Е. К. Рединым, который оставил наблюдения и над лицевыми списками Шестоднева см.: Редин Е. К. Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам. - М. , 1916. Редин Е. К. О некоторых лицевых рукописях "Шестоднева" Иоанна экзарха Болгарского. - М., 1902]. В первом из памятников содержались изображения самого автора - Козьмы Индикоплова, Ноева ковчега на горах Араратских, изображения стран света, знаков зодиака, Вавилонского столпотворения, восхода и захода света, диковинных зверей и растений. Миниатюры второго произведения- Шестоднева - иллюстрировали каждый из библейских дней творения. Обращение к текстам обоих памятников в среде русских книжников продолжалось еще в XVII в., когда появилась поздняя русская редакция Шестоднева Иоанна экзарха, одним из источников которой стала "Христианская топография" Козьмы Индикоплова. Составитель этой редакции включил в текст Шестоднева не только отрывки, но даже и миниатюры из нее.

Таким образом, судьбы этих двух произведений тесно переплелись, и каждое из них по-своему влияло на распространение естественнонаучных взглядов на Руси. Несомненно, что неизмеримо большее научное значение здесь имел Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. Однако нельзя не учитывать, что в течение веков в древнерусской литературе сосуществовало два разных направления в развитии взглядов на природу и мир в целом. Но несмотря на различия в подходах их авторов в объяснении природных явлений и разницу в создании космологической модели мира, оба памятника были едины в своей христианской сущности и назначении, так как учили, что Бог создал мир в шесть дней, и прославляли Его как Творца всего сущего. Voskres.ru

Книга Козьмы „Христианская топография" (Χριστιανική Τοπογραφία) — единственная сохранившаяся книга, но не единственная, написанная им. Он сам указывает, что им была также написана книга для некоего Константина, в которой он описал вселенную „по ту сторону Океана, эти (=здешние) и все южные области от Александрии до южного Океана", т. е. реку Нил, весь Египет, Эфиопию, Арабское море (’Αράβιος κόλπος) и прилегающие к нему области. Он также описал „города, области и народы", омываемые Океаном и находящиеся в глубине материка. Книга, следовательно, содержала описание восточных областей Африки и была составлена Козьмой на основании его личных путешествий.13 Возможно, однако, что в ней содержалось и описание острова Цейлона (Селедива, Тапробана), его флоры и фауны, попавшее в качестве XI книги в „Христианскую топографию". В Синайском кодексе об XI книге сказано έτερος λόγος έξωθεν της βίβλου — повидимому, она первоначально не принадлежала, была „вне", не входила в состав „Христианской топографии", как и следующая, XII книга. Об утерянной книге, посвященной Константину, следует пожалеть, но едва ли потерей является труд Козьмы, выполненный для дьякона Хомолога (Homologos), в котором он излагает свои астрономические воззрения о виде вселенной, движении звезд и небесных сфер.14 Утеряны также его экзегетические труды, толкование „Песни песней" и псалмов.

„Христианская топография" не однородна по своему составу, первоначально она состояла из пяти первых книг, посвященных Памфилу, в которых излагалась основная точка зрения Козьмы на устройство вселенной. Книги VI—Χ содержат новые аргументы, специально приведенные для его недостаточно понятных космографических положений, требовавших дополнительных объяснений. Книга XI была записана на основании личных впечатлений и знакомства, поэтому содержащееся в ней описание острова Цейлона имеет исключительную ценность. Возможно, что книга XII также переписана с одного из утерянных сочинений Козьмы, она содержит свидетельства языческих писателей о древности и ценности Библии.

Дата написания „Христианской топографии" может быть установлена на основании сообщений Козьмы о его пребывании в Аксуме при царе Элесбоа „лет за 25 до написания" им второй книги. Элесбоа готовился в это время отправиться в поход против Химьяра, что могло иметь место лишь в 522 или 525 гг.; Козьма упоминает также о двух затмениях, которые относятся к 6 февраля и 17 августа 547 г.; таким образом, „Топография" могла быть написана между 547—550 гг.15

Главной, основной темой „Христианской топографии" Козьмы является определение строения вселенной, которое он излагал в соответствии со взглядами, получившими широкое распространение у несториан. Визлиб.нет