Собрание сочинений в 12 томах. Том 2. Праведники

Читала впервые, но историю про своего земляка знала.

Книга оказалась совсем не детская, темы актуальные и их довольно много для такого короткого произведения.

Впечатления от прочитанного довольно противоречивые. С одной стороны вроде гордость за тульских мастеров, с другой - полная бесполезность сделанного. Ну и судьба главного героя, конечно, печальна.

Сквозь специфический слог пробираться было не сложно, а вот лингвистические выкрутасы вроде "Аболона полведерского" и "долбицы умножения" оставили в недоумении.

Интересный сказ о том, как государь был уверен, что русские мастера самые искусные.
Эта история о вере, настоящей любви к своему народу и стране. Автор показывает, что человек, даже очень бедный и не знающий арифметики может в чем-то преуспеть, прославившись на весь мир.
Конечно, взрослые знают эту историю. А для меня это было удивительно. Особенно когда Левша сказал, что у них нет мелкоскопа.
Единственное, было немного сложно читать из-за большого количества старых слов. Хорошо, что есть их объяснение.
Первая часть произведения вызвала у меня восторг и гордость за тульских умельцев. А вторая - непонимание и сочувствие.
По-моему для детей нужна сокращённая версия произведения (только та, где прославление). Я думаю, что все обязательно должны прочитать этот сказ.

Помня произведение со школьной скамьи, думала, как и многие, что книга о талантливом человеке. Имя его стало нарицательным. И каждому понятен образ Левши.
Но...прочитав книгу сейчас , могу сказать- книга не о человеке, вернее , не сколько о человеке и его таланте. А сколько о месте человека в социальном строе нашей страны и европейской страны.
Место действия - Россия и Англия. Время действия -начало 19 века, книга написана в 1881 году.

Сюжет произведения помнят все, пересказывать не буду. Главный герой -уникальный мастер Левша. Но он не герой, он - мерило. Он -лакмусовая бумажка.
Приехал царь Александр Первый в Англию, всему дивится- как все разумно устроено, как все производительно. А донской атаман Платов от злости давится - нечего царю на заморское благополучие дивиться, в России и получше мастера есть. Чтобы доказать мастерство русских нашел-таки эту артель тульских мастеров, подковал Левша блоху.
НУ И ЧТО? была блоха- танцевала, развлекала. А теперь, подкованная, валяется без дела. И все об этом забыли - и царь, и атаман, и мастерам не до этого. А при этом мастер, подковавший блоху - 1 человек на всю Россию. А в Англии мастеров, делающих блоху, -немало. Ибо :
"работает не с бойлом, а с обучением и имеет себе понятия. Перед каждым на виду висит долбица умножения, а под рукою стирабельная дощечка: все, что который мастер делает, — на долбицу смотрит и с понятием сверяет, а потом на дощечке одно пишет, другое стирает и в аккурат сводит: что на цыфирях написано, то и на деле выходит". А это значит - по цифрам и по понятиям знания передает, прогресс двигает. А наш мастер работает по наитию, по таланту. Да плакать хочется от такой расстановки сил.
А еще пуще плакать хочется , когда "Всякий работник у них постоянно в сытости, одет не в обрывках, а на каждом способный тужурный жилет, обут в толстые щиглеты с железными набалдашниками, чтобы нигде ноги ни на что не напороть" , а наши чудесные мастера как могут, так и выживают.... чувствуете злободневность темы? А ведь прошло 200 лет!

Когда же вспомнили о Левше по восшествию на престол следующего царя, Николая Первого, так, мимоходом, чисто случайно, отправили его в Англию на экскурсию на полгода ,да и опять забыли о нем. Все лестные предложения отверг наш русский патриотичный Левша - и положение, и дом, и деньги, и даже предложение жениться, лишь бы вернуться в свою заскорузлую избенку к матери. Так торопился вернуться домой, что застудился по дороге, изрядно напившись с английским боцманом во время путешествия. И вот он - апофеоз этой истории- не в блохе, не в мастерстве, а в отношении государства к своему гражданину.
Английский боцман, собутыльник Левши в путешествии домой, также как и Левша, подхвативший лихорадку после этой попойки, был встречен на берегу работниками посольства, уложен в сани с шубой, доставлен доктору, вылечен доктором , этот боцман, рядовой гражданин своей страны через 3 дня был уже здоров.

Наш несчастный уникальный мастер был выкинут на берег в лихорадочном бреду, валялся там, пока не подобрал патруль, ни в одной больнице его не принимали. Пока , наконец-то, в самой что ни на есть ужасной больнице его не оставили умирать. Никакой доктор к нему и не подходил. Только боцман, выздоровев, нашел с большими усилиями Левшу, поднял тревогу, хоть как-то расшевелив российских равнодушных чиновников, но было уже поздно. Умер уникальный мастер. Все- конец, я плачу.
И то, что последние слова Левши об оружии, чтобы не чистили его кирпичом, иначе войну проиграем, его просьбу передать это государю никто не исполнил- это просто ужасно... так показательно...

Не меняются приоритеты в нашей стране. Как был человек ничто перед машиной государства, так и остался.

Сборник рассказов На краю света представляет из себя компиляцию самых разнообразных литературных произведений Лескова, объединенных одной общей темой, и тему эту можно обозначить как жизнь праведников в обыденности.

В целом весь период творчества Лескова семидесятых - начала восьмидесятых готов обозначен этой тенденцией - поиском святости и правды в обычной, будничной жизни. Тут нет ни характерной для его времени критики властей или церкви, ни проповедей и наставлений о том как следует жить, а есть голые факты о бытии тех, на ком стояла и стоит земля. Интересно отметить, что одним из стимулов к этим исканиям послужила критика Лескова, в которой его характеризовали как циничного реалиста, который выводит на сцену в основном только отрицательных персонажей в самых неприглядных обстоятельствах. Стоит сказать, что лучшее определение столь возвышенным и благородным персонажам Лескова задолго до него дал датский философ Серен Кьеркегор, дав им наименование "Рыцари веры". Итак, чем же характеризуется их бытие, почему же они так важны не только с литературной, но и чисто общечеловеческой точек зрения и где же их можно встретить.

Определение "Рыцаря веры" было дано Кьеркегором в книге "Страх и трепет". Резюмируя, можно сказать, что это одушевленный человек-парадокс, вбирающий в себя как вечное так и временное и, в чем собственно и состоит его гениальность, талант и богоизбранность, умеющий сочетать их так гармонично, что у остальных, обыкновенных людей, его существование вызывает либо смех, либо удивление, либо восхищение. Этот персонаж причастен ко всем тайнам Творца, но не столько силой своего ума или прилежания, сколько склонностями сердца и души. Аскетизм, проповеди, ученые поиски всевышнего, научные доказательства истинности божьих заповедей - все это ему совершенно чуждо. Он никогда не учил божьих заповедей, ибо они отпечатаны в самом его сердце и читает их он своими страданиями, радостями и любовью. Кьеркегор также отличает Рыцаря Веры от Рыцаря смирения, и на эту тему у Лескова также написан отдельный рассказ, целиком и полностью проницающий глубинную идею их различенности. Только рыцарь Веры является истинным и настоящим героем, в то время как рыцарь смирения есть лишь достойный восхищения и почитания, но все еще суетный и земной житель.

Все это гениально выражено в рассказе "Скоморох Памфалон", в котором сталкиваются лбами две идеологии святости. Первую представляет отшельник Еремия - бывший великосветский правитель, обладавший властью, богатством и почестями, но отказавшийся от всего ради поиска Всевышнего. Имущество он раздает бедным, отказывается от всех своих социальных регалий, начинает поститься и таким образом ближайшие тридцать лет проводит на столпе, приобретя славу столпника-чудотворца. Однако в итоге, столь тяжкие испытания не увенчиваются успехом, когда он сам внутренне начинает сомневаться в собственной правоте. Тогда же, внутренний голос увещевает его идти в город, к людям, в самое сердце греха порока и найти там Скомороха Памфалон, чья жизнь посвящена не Всевышнему, а самому что ни на есть низменному - развлечению и усладе вечно пьяных бедняков и богачей Содома и Гоморры. Придя в гости к Памфалону, Еремия понимает, что скоморох истинно святее и благороднее его и тысяч таких же как он. Скоморох не живет вечностью, не требует себе бессмертия, а напротив, ежедневно бичует и терзает самого себя как самого подлого и недостойного. Но при его сердце не замерзло в богословской логике и бесплодных раздумьях, а душа все также открыта миру и добру.

В этом Еремия убеждается выслушав историю скомороха, в которой тот повествует о том, как судьбою ему был дан шанс навсегда освободиться от оков бедности и посвятить свою жизнь праведному служению, однако он отказался от него в пользу благополучия девушки, ради которой также был готов отдать себя в кабалу. После исповеди Памфалона, Еремия понимает, что истинная праведность состоит вовсе не в отречении и пренебрежении, а в жизни в миру, среди людей. Легко верить в свою святость и безгрешность, устраняясь от всех человеческих проблем и бедствии, разыгрывая из себя страдальца во имя Творца. Но куда сложнее быть в эпицентре событий, среди бурь роковых страстей, между Сциллой и Харибдой, уверенно вести свой утлый челн навстречу опасностям, сомнениям и клевете, вопреки всем общепринятым мнения. Однако только такая жизнь праведна.

Тут можно сказать о второй, а именно мирской стороне жизни рыцарей. Как эти люди, состоя в самых разнообразных должностях и ступенях социальной иерархии умеют совмещать в себе божественное и мирское. Этому парадоксу или противоречию бытия отведена большая и, в общем, даже лучшая, часть сборника. В целом ряде рассказов Лесков рисует персонажей, чьи должностные обязанности или просто общественный статус бывают вынуждены войти в роковое противоречие со склонностями сердца. Так, например, в повести с парадоксальным названием "Кадетский монастырь" автор рисует воспитателей военного училища, как людей высокодуховных, приобщенных к высшим тайнам, где растут семена истинного благородства, человеколюбия и помощи ближним, и пытающихся всеми доступными способами передать эту тайну детям (души которых, нужно сказать, ее жадно впитывают). Лесков показывает, что эта святость только крепчает и приобретает непередаваемую силу от внешнего сопротивления. Строгий и военный режим Николаевской эпохи только глубже зароняет в души отроков семена сочувствия и человеколюбия. Претерпевая справедливое возмездие, назначенное по уставу, они лишь полнее ощущают какую-то причастность к высшей правде и справедливости.

Однако Лесков и тут предостерегает от неверных интерпретаций - в рассказе "Инженеры-бессеребренники" он создает персонажа, который столь фанатично предался чистоте и благородству, что вошел в прямую конфронтацию со всем миром, что конечно не является правильным, ибо автор настойчиво проводит идею о том, что нужно стараться жить праведно и в миру, а исправить последний невозможно. Всякая подобная попытка приводит к абсолютно бесплодным трагическим последствиям. Поэтому для автора важно показать именно эту слиянность, взаимопроникновение и незримое присутствие божественного в казалось бы самых обыкновенных людях. И лучше Лескова в русской литературе этого не делал почти никто.

Конечно, темой рыцарства маленьких людей величие сборника не исчерпывается, но за недостатком места, стоит отметить еще одну главнейшую причину прочитать книгу - это ее стиль и язык. Манера письма Лескова уникальна, он владеет русской речью как никто и никогда. У него мы чувствуем синтез глубинной народной мудрости, уходящей корнями в простоту и возвышенность, благородство и чистоту образованного русского дворянства, которое умело эту простоту расширить и вывести из нее настоящую мудрость веков. Действительно сложно найти аналог стилю Лескова - это мистицизм фольклора, слиянный с приземленностью бытописания крестьян плюс парящий лиризм поэзии незамутненного благородного русского языка девятнадцатого века. Уверенно можно сказать, что Лесков - настоящий клад, который только нужно открыть.

Данная книга читалась когда-то в детстве в рамках школьной программы. Но, видимо, тогда она мне была совсем не интересна и воспоминания о сюжете остались очень сильно искаженные. Было ощущение, что я ее читаю в первый раз.
И я не могу сказать понравилась она мне или нет.
С исторической точки зрения, уж простите меня за штамп, это - "классический образец исторической эпохи".
Даны портреты царей, небольшой портрет жизни русского народа и наше отношение к англичанам. Как историческую справку, читать довольно интересно, так как все повествование идет не отстраненно, а как бы "изнутри".
О самом Левше информации не много и это не самый лучший представитель русского народа, как впрочем и все остальные действующие лица.
И общая картина жизни того периода довольно непривлекательная. Скорее всего так и было для простого люда.
Но в моих школьных воспоминания о книге фигурировал почему-то только Левша. Так что, если честно, я была неприятно удивлена этой книгой.