Рецензия на книгу

• 

  R0man021 февраля 2018 г.

  Разочерование...

  Книга разочаровала… потому что является простой и неприкрытой рекламой дикому капитализму. В рамках книги это «инклюзивное» общество. А «экстразивные» это каша из всех остальных: коммунизм, феодализм, рабовладение, недокапетализм смешанный с феодализмом, например, как в Латинской Америке.
  Так и на прошивается вопрос:
  1) если капитализм так хорош, то почему в 19ом и начале 20го века история капитализма — это история революций и межклассовой борьбы?
  2) Если капитализм так хорош, то почему в его недрах родился социализм - коммунизм, который заставил мутировать капитализм в версию 2.0 или капитализм 2ой половины 20го века?
  3) Страны почти всего мира перешли на капитализм (инклюзивное общество) с такими внешними атрибутами: сменяемость власти, парламент, разделение власти, конституция и т.д. Но почему-то почти нигде нету правильного капитализма (инклюзивное общество) за исключением самого западного общества в котором капитализм и родился. Почему-то почти во всех странах есть правильные законы «инклюзивные» законы, но люди все равно не живут по этим прибыльным законам. Почему почти всему миру, имеющему правильные «инклюзивные» законы, не удается жить в «инклюзивном» обществе? Я вижу здесь причину в культуре.
  Так же разочаровало не объективность и принижение колоссального роста коммунистической экономики в СССР 30х-70х готов 20 века. А также экономический рост последних 30ти лет в Китае. Хотя и в этой модели есть изъяны.
  Являюсь поклонником Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Хотя в книги и обсуждалась точка зрения Вебера, а также была попытка ее опровергнуть. Но эта попытка является совершенно не убедительной и пустой.
  Попробую выдвинуть свою точку зрения. Правильные «инклюзивные» законы важны во 2ую очередь, а в 1ую очередь важно исполнение членами общества этих законов. Т.е. исполнение законов должно быть частью морали и этики общества. И не должно быть морального оправдания для «Ну он же друг/родственник!». Т.е. для формирования правильной «инклюзивной» экономики и политики важна правильная «инклюзивная» культура.
  Соответственно правильный ответ на вопрос: «Почему одни страны богатые, а другие бедные?». Заключается в том у одних обществ Богатая «инклюзивная» культура и мораль, а у других нет. Продолжая мысль Вебера: добротные капиталистические «инклюзивные» правительства и экономики формируются на базе протестантского общества, либо добавлю от себя на базе атеистического.
  Дело в том что религиозно-философская направления как все язычество, православие, католицизм, суннизм, шиизм и т.д. являются мистическими (в принципе как и большинство религий) и их основной ценностью является духовная святость или просветление которые достигаются через молитвы и медитации (т.е. через работу с чувствами и отношением к материальному миру), а стремление к материальному и жадность являются вредными и бесполезными потому что материальный мир иллюзорен (например как в фильме матрица), а реальным является духовный мир или мир чувств (например современный маркетинг продаёт не товар или услугу, а Чувство им обладания). Философско-религиозные направления как протестантизм и атеизм подразумевают меньшую важность духовных практик и большую сконцентрировалось на материальном. В протестантизме, как скорее переходном варианте, отменяется важность монашества и соответственно материально пассивных практик (молитва на весь день, как аналог работы в поле). Вся духовность выливается в мирскую жизнь: быть четным на работе, хорошо работать. Зажиточность является в протестантизме богоугодной, другими словами религиозно теоретическая подоплёка среднего класса. Мысли, описанные в этом абзаце взяты из лекций Александра Дугина которые я скачал с рутрекера.
  Касательно примеров и з книг:
  1) Франция имела большую гугенотскую общину.
  2) Бразилия имеет значительную протестантскую общину.
  3) В Сингапуре четверть населения протестанты.
  4) В южной Корее большинство жителей протестанты.
  Так что основой процветания является философско-религиозный аспект морали и культуры общества.

  1

  424