Рецензия на книгу

• 

  virridius19 октября 2016 г.

  Сравнение традиционных учений о реинкарнации и внетелесном опыте с их трактовкой в романе Джека Лондона «Странник по звездам, или Смирительная рубашка»

  На эту книгу было написано столько рецензий, что мне показалось бессмысленным составлять еще одну рецензию обычного типа, повторяя вслед за другими читателями, как книга сия хороша, интересна, оригинальна, вдохновляюща, неоднородна и полна повторами, или же вновь пересказывать вехи сюжета, приводить исторические данные об авторе и описанных событиях и т. п. Вместо того, я решил направить внимание на некоторые ключевые религиозно-эзотерические теории и практики, описываемые автором и формирующие канву всего повествования, и сравнить реально существующие аналоги этих теорий и практик с их художественной интерпретацией в данном романе. Получилась небольшая аналитическая статья, посвященная сей специфической тематике.

  ***
  Читателю, более-менее глубоко знакомому с религиоведением и эзотерическими учениями, должно довольно быстро броситься в глаза, что автор книги на этом этапе своей жизни определенно горячо интересовался духовным учением о реинкарнации вкупе с практиками внетелесного опыта и регрессивного гипноза, восхищался теми горизонтами, что они открывают пред человеком, и, вероятно, искренне верил в их истинность. Однако познания его в сих тонких материях, если судить по роману, ограничивались довольно поверхностным уровнем, лишь самыми яркими, сказочно-красивыми аспектами этих теорий, поражающими воображение, дарующими свободу, но притом не вменяющими никаких нравственных обязанностей, обособленными от породившей их религии, а потому особо привлекательными для широких масс. Веяния восточных учений, проникшие в ту эпоху на Запад, были популярны в кругах светской интеллигенции, однако то, что они преимущественно несли с собой, было подобно разноцветным осенним листьям фрагментарных идей, оторванных от своих ветвей на Древе мудрости.

  I.
  Индийское учение о перевоплощении душ, или реинкарнации, также известное и в античной культуре, под именем метемпсихоза. Именно оно послужило основным источником вдохновения для создания романа «Странник по звездам, или Смирительная рубашка». Джек Лондон позаимствовал из него представление о том, что каждый человек живет на земле не один раз, а множество; когда его текущее физическое тело умирает, дух остается невредим и вскоре перерождается в новом теле. Однако это лишь одна из внешних сторон оригинальной духовной доктрины о реинкарнации, сторона внешняя и описательная. В этой части учения не дается ответов на его ключевые вопросы «почему?» и «зачем?»: что является причиной этих перерождений и какой конечной цели они служат. Равно как и не дается им никакой оценки и не объясняется, как поступки в текущем воплощении определяют собой условия следующего воплощения.
  
  Что же вещает нам оригинальное учение о реинкарнации? Причина перевоплощений душ – их несовершенство: злые дела, дурные склонности, невежество, прилепление к низменным удовольствиям и земным вещам. Цель перевоплощений – исправление души, растождествление сознания с материей, осознание своих ошибок и бренности земного мира, возрастание в доброте и мудрости, приближение к Богу и уподобление Ему. То есть круг перевоплощений, именуемый в индуизме Колесом Сансары, – это временный этап в жизни духа. Цель духа – стать достойным выйти из этого круга, прекратить воплощаться в низшем мире материи, чтобы начать жить настоящей свободной жизнью в более высоких, божественных планах. Кроме того, исключительно важную роль играет закон «кармы»: все совершенное духом влияет на его будущую жизнь. Если в одном воплощении он погряз во зле и невежестве, то в следующей жизни будет за это расплачиваться, исправляться.
  
  Но Джек Лондон эти нравственные компоненты учения упускает, не знаю, намеренно ли, чтобы не отпугнуть легкомысленную часть потенциальной аудитории читателей, или по иной причине. В его интерпретации дух не только духовно не эволюционирует, но и не ставит это своей целью. Духовная эволюция подменена некой причудливой формой физической эволюции. Сам термин «дух», у Лондона, обозначает не только сознание или некую высшую морально-ментальную суть человека, но и сам «жизненный огонь», со всем его сопутствующим набором примитивных инстинктов, агрессии («багровая ярость»), стремления к борьбе за выживание, продление рода и прочее – все, как у животных. Сами такие индивидуумы-«духи» все когда-то были первобытными животными и постепенно эволюционировали в людей. Поэтому глубоко в каждом человеческом духе живет зверь и дикарь. С течением тысячелетий, дух эволюционирует путем лучшей адаптации к жизни в физическом мире, сначала приспосабливаясь к окружающей среде, а потом перестраивая ее под себя. Но о духовной эволюции духа, то есть возрастании в добродетелях, качествах чисто идеологического, а не прагматического характера, которые отдаляют от всего земного и приближают к небесному, – об этом речи не идет. Если мы проследим за цепочкой жизней главного героя, то не заметим, чтобы он становился все добродетельнее, мудрее, возвышеннее, альтруистичнее, да и вообще, чтобы он задумывался о необходимости такого совершенствования. Единственное, что он приобретает, идя из жизни в жизнь, это воспоминания, выносливость в перенесении тягот и чисто земные прикладные навыки, типа умения разбираться в сельском хозяйстве и оптимизировать процесс ручного труда. Явно не то, что нужно для выхода из круга Сансары. Но герой ни к какому выходу и не стремится, даже не имеет о нем понятия. Он радуется перевоплощениям как высшему благу. В трактовке Лондона, процесс перевоплощений вечен. Автор постоянно говорит о человеческом духе, но ничего - о мире духов, то есть о возможности существования вне материального плана.

  Далее. Религия индуизма учит, что внешний физический мир, вся эта чувственно-воспринимаемая материальная реальность – иллюзия, «майя», результат искажения восприятия духовного существа, ставшего рабом низменных желаний. И эта ложная форма держит его как в темнице, лишая возможности воспринимать истинную духовную реальность, заставляя испытывать голод, холод, страдания, боль и скуку – словом, действует подобно той самой пыточной «смирительной рубашке», надеваемой на заключенного в камере-одиночке, что так подробно описывается в этом романе. Удивительная аллегория, тонко подмеченная автором: здоровое тело служит метафизической «смирительной рубашкой» для духа, а физическая «смирительная рубашка», умертвляя тело - освобождает дух.

  С утверждением об иллюзорности и ограничивающей роли материи по отношению к сознанию Джек Лондон, вроде бы, полностью согласен, так как несколько раз прямо об этом сообщает. Однако в других местах его повествование вступает в противоречие с этой верой. Из рассказов главного героя, Даррела Стэндинга, получается, что череда телесных перерождений не имеет конца, следовательно, дух вовеки заключен в материи. Да, материальные угрозы и даже смерть не способны ему повредить, он может менять оболочки, презирать их потребности, но не может полностью от них избавиться, не знает перспективы жизни без плоти. В интерпретации автора, человеческий дух получается во всем подобным главному герою этого произведения: он пожизненный заключенный в великой тюрьме Материи, его переводят из камеры в камеру, то есть вынуждают перерождаться из тела в тело, не спрашивая при этом его согласия и предпочтений, и никогда ему не выйти на волю, за стены физического мира, никогда не жить вне клетки из костей и мяса, вместе с другими свободными духами.

  Хотя сам автор трагизма созданной им картины отнюдь не замечает, он в полном восторге от перспективы нескончаемых перевоплощений. И его, пожалуй, можно понять - только если учитывать, что свое описание судьбы человека он сравнивает не с классической религиозной альтернативой, а с альтернативой материалистической, подразумевающей полное отождествление личности с ее физическим носителем и постулирующей, что смерть тела – смерть всего человека.

  II.
  Внетелесный опыт. В романе представлено два принципиально различных типа отделения сознания от физического тела: первый из них осуществляется Эдом Моррелом (и однажды его случайно удается повторить также Даррелу Стэндингу), второй – Даррелом Стэндингом. Методика достижения обоих состояний одинакова – постепенное «умерщвление» всех частей тела, спеленатого пыточной «смирительной рубашкой», переживание «малой смерти». Но дальше каждый из двух заключенных оказывается в совершенно разных условиях.

  Еще одним общим моментом является необходимость твердой веры в возможность осуществления желаемого. В своем романе Лондон демонстрирует это на примере третьего заключенного в камеру-одиночку – Джека Оппенхеймера. Его тоже затягивали в «смирительную рубашку» на многие дни, но за все 10 лет он так и не сумел повторить опытов ни Моррела, ни Стэндинга, так как оказался не способен поверить в их реальность.

  а) Опыт Моррела. «Путешествие в тонком теле». Практика отнюдь не фантастическая, а вполне реальная, весьма популярная как в классической, так и в современной эзотерике, по причине относительной легкости своей непосредственной проверки и увлекательности процесса. В разные времена она была известна под названиями «путешествия в звездном (или тонком) теле», «выхода в астральном теле», «пребывания вне тела», «отделения астросома», «астральной проекции» или просто «внетелесного опыта» (ВТО). Согласно теории, стоящей за этой практикой, сознание человека, помимо внешнего вещественного тела из плоти и костей, обладает еще одной, как бы внутренней, оболочкой – астральным (или «звездным», «тонким», «световым», «воздушным», «энергетическим») телом, выполняющим роль посредника между духом и материей. Суть практики заключается в том, что сознание в оболочке астрального тела отделяется от физического тела, которое в то время пребывает в состоянии сна, бессознательности или анабиоза (комы, летаргии, каталепсии...) и отправляется путешествовать по миру. Его не сдерживают ни пространство, ни время, оно может летать, проникать через любые препятствия, посещать как реальные земные места, так и локации в иных планах бытия. Однако оно не способно взаимодействовать с материей, равно как и ничто материальное не способно воздействовать на него. Описано большое количество техник по достижению этого состояния, равно как и событий из дневников реальных «астральных путешественников» (буквально, «странников по звездам»). У меня лично нет сомнений насчет подлинности этих возможностей, потому как я реализовал их на собственном вполне убедительном опыте, и знаком со многими людьми, занимающимися этой практикой, чьи свидетельства заслуживают моего доверия. Методика выхода из физического тела, описанная в романе, это, безусловно, крайность. Почти тех же результатов (разве что с меньшей продолжительностью) можно достичь и без доведения плоти до последней степени изнеможения и слабости, граничащей с полным анабиозом (хотя Моррел твердо верит, что это единственный способ). Стандартные техники более просты и обычно связаны с расслаблением тела и специальными визуализациями.

  б) Опыт Стэндинга. «Воспоминание о прошлых воплощениях». Здесь, на мой взгляд, уже имеет место определенный элемент фантастики, хотя подобный опыт тоже не раз описывался в различной нехудожественной литературе разных времен и в последнее время пользуется возрастающей популярностью. В современной прикладной эзотерике (парапсихологии) сходные техники для «воспоминания прошлых жизней» называют «регрессивным гипнозом» или просто «регрессией». Человек при помощи гипнотизера или самогипноза погружается в состояние глубокого транса и последовательно вспоминает все более отдаленные события своего прошлого, пока не доходит до момента рождения, преодолевает этот порог памяти и обнаруживает, как считается в рамках этой теории, ранее скрытые воспоминания о последних днях своей предыдущей инкарнации. Именно этим на протяжении большей части книги занимается главный герой. Тюремные пытки, которым его подвергают, невыносимы, и ему ничего не остается, кроме как всецело погружаться в воспоминания о своих прошлых воплощениях в разных временах и странах. Стэндинг использует для этого радикальную технику «умерщвления» тела, впадая в нечто вроде летаргического сна, но большинство практикующих регрессивный гипноз обычно обходятся более простыми и безвредными для здоровья методами для достижения трансового состояния. Один такой случай упоминается, в том числе, самим главным героем: он рассказывает о полковнике Дероше, который гипнотизировал девушку по имени Жозефина, благодаря чему она вспомнила две предыдущие жизни в других телах.

  8

  377