Рецензия на книгу
Баудолино
Умберто Эко
erege20 марта 2016 г.«Баудолино» – четвёртый роман Умберто Эко, который мне бы хотелось прочитать хотя бы потому, что автор наконец вернулся к теме своего (и моего тоже, чего уж там) излюбленного средневековья. И что ж, после прочтения этого романа я не остался разочарован и вот почему.
Сразу говорю, что «Баудолино» одновременно похож и не похож на предыдущие книги Эко.
С одной стороны, здесь также присутствует сложное переплетение жанров. Есть детективная составляющая; но те люди, которых привлечёт в «Баудолино» детектив, будут разочарованы, ведь ему уделено лишь пару десятков страниц, и он сам по себе достаточно прост (что очень напоминает «Имя розы»). Также «Баудолино», без всякого сомнения, является и историческим романом – и снова остаётся только поражаться великолепной работе Эко с исторической составляющей (чего только стоит «язык» книги – кто читал, тот поймёт). Можно встретить и философские рассуждения; как, например, рассуждения Гипатии о Боге (подозрительно напоминающие отдельные положения каббалы), а также блестящую пародию в случае со сказочными существами царства пресвитера Иоанна – которых разделяли не разительные внешние отличия друг от друга, а всего лишь различные истолкования Библии. Да и хотелось бы отметить, что у Эко можно встретить очень красивое описание любви – не как эротики, а как чувства – так было в «Имени розы», так и в «Баудолино» (любовь Гипатии и главного героя).
С другой стороны, «Баудолино» отличает от предыдущих романов Эко живость (события в книге разворачиваются в течении, не много ни мало, полувека; сравните с «Именем розы», где действие происходит в течение одной недели) и лёгкость написания (опять же, с «Именем розы» и «Маятником Фуко» не сравнишь).
Однако в чём же заключается изюминка книги, та суть, которая мне понравилась больше всего? Начать нужно издалека. Главный герой – Баудолино, очаровательный лгунишка (который имеет некоторое сходство с самим Эко – взять хотя бы место рождения). И устами этого самого Баудолино (который начинает свою длинную историю), Эко словно бы играет со своим читателем в игру верю-не верю. С одной стороны, перед нами – реальные исторические герои (Фридрих Барбаросса, Никита Хониат и другие) и события (борьба императора с папой и итальянскими городами, Четвёртый крестовый поход, погром Константинополя). Но с другой, как только мы поверим в реальность всего происходящего, начинается какая-то чертовщина. Сначала устами Никиты Хониата (да и самого Баудолино) нам даётся предупреждение, что рассказам Баудолино верить, в общем-то, нельзя. А потом и вовсе какая-то фантастика – к советам Баудолино-подростка охотно прислушивается император Германии (и эти советы во многом определяют ход истории Европы того времени), Баудолино становится инициатором Четвёртого крестового похода, Баудолино, в прямом смысле этого слова, создаёт святой Грааль и далее в том же духе (вплоть до посещения Баудолино и его друзьями мифического царства пресвитера Иоанна с населяющими его дивными существами, которое он же когда-то и придумывал).
По моему мнению, здесь Эко вволю поигрался с концепцией нарративности истории. То есть, всё что мы знаем об истории (особенно столь давних периодов, как средневековье), нам большей частью известно из письменных источников. Но дело в том, что их авторы, как правило, писали свои работы в угоду кому-либо (королю, епископу и т.д., если уж мы о средних веках), либо заботились о собственной выгоде, произвольно изменяя события в своей книге, не говоря уж о том, что эти произведения сами по себе субъективны. То есть, выходит, что всё что мы называем реальной историей, ею как раз не является, это интерпретация истории людьми, среди которых мы вполне можем встретить и Баудолино. И, в данном романе, как и в реальной истории, нам необходимо решить – довериться ли автору, либо нет. И здесь символично название последней главы книги – «Баудолино больше нет», автор исчез, остались лишь описанные им события (которые вполне могут оказаться простой выдумкой).8147