Рецензия на книгу
Волшебная гора
Томас Манн
likasladkovskaya26 ноября 2015 г.Данное произведение по своей сути глубоко порочно. Оно словно наливное яблоко сокрывающее, червя в глубине тканей.
Ганс Касторп, скрываясь в туберкулёзном диспансере и предаваясь размышлениям о времени, предчувствует рост раковых клеток в чреве мира. Потому он зависает во времени перед отчаянным броском Первой мировой. Праздник, тупое существование, триумф ленности и потакания страстям. Здесь развращенность души достигла своего апогея, хоть на деле нет оргий и пугающих парафилий. Напротив все чинно, с некоторыми слабостями, которое вне санатория, могли бы стать временным развлечением, здесь же достигают гипертрофированных форм.
Лишь Воланд- Сатаберрини иногда тикает на ухо, напоминая о том, что время может и стоит, но человек стремительно проходит сквозь него и тёмные пятна в лёгких - оговорка, оправдание слабых духом.
Брат Касторпа Иохим перечеркивает свою болезнь иворящим актом и смерть как конечная точка в игре минут здесь неважна, она лишь высвобождает дух, открывая истинную красоту завершенной жизни.
Гансу же дано пройти эволюцию от среднестатистического обывателя к временно живой мишени, что своим телом проложил дорогу новым поколениям. Однако в своём существе, даже будучи винтиком армейской жизни он остаётся той среднестатистической единицей исчисления демографической ситуации, ему не хватает сил стать творцом, можно лишь наблюдать и выражать своё отношение, до которого дела никому нет. Но измена любимой и знакомство с "разлучником" становится для него катарсисом, путем регенерации душевных сил, презревших телесную слабость, ибо до того он был улиткой, что нашла спасение в глубине недозревшего трупа
Человек — это любовь божия. Бог создал его, чтобы через него любить. Человек всего лишь орган, через который бог сочетается браком с пробудившейся опьяненной жизнью.Это широкое художественное полотно можно рассматривать с антагонистичных позиций. Как рупор гуманизма, что пришёл на смену религиозности, перечеркивая ханжество и возлюбив тело как убежище духа. Как из мышление христианства, философскую концепцию о тленности бытия, философское отношение ко времени как застывшем пространстве. Наконец, как памфлет против отупения и заскарузлости душ, что ожили во взрыве Первой мировой, что стала, как это не абсурдно звучит, творящим актом в спасении цивилизации.
Так, здесь смысл исчисляется множеством пластов.
Любовная линия с мадам Клавдией, к примеру, подчёркнутая национальная пестрота, дают нам ключ к новым подсмыслам, ибо в данных контекстах суть времени совместно с очеловечиванием сельского начала передаются под новым углом.
Даже сама болезнь здесь рассмотрена как болезнетворный дух внутреннего стремления оскотиниться, изничтожить целомудрие, дав живительное начало новым поколениям, образовав новый виток слепой, струящейся жизни. Так, однако половое влечение не зацикливается на себе, оно переосмысляется и возносится, благодаря тому, что направлено на душу, тело само по себе инструмент и владей им иная душа, оно перестанет быть привлекательным.
Именно эта диалектическая борьба и временный тандем тела и духа дают толчок бесконечной череде смерторождений, дабы заключить в себе Вечность, поправ оковы времени.
В этом и состоит гуманистический пафос произведения.18154