Рецензия на книгу

• 

  Alissalut10 января 2026 г.

  Отношения с Богом или с обществом? А также об иезуитах.

  Сюжет книги: Япония в эпоху Токугава (1603 – 1868) становится закрытой страной, два священника – иезуита пребывают в Японию, чтобы поддержать оставшихся тайных христиан, а также узнать о судьбе своего учителя, отца Феррейро, ставшего, по слухам отсупником от христианской веры.

  Христианство, гонения на верующих, теологические вопросы – темы непростые и обещают содержательное чтение. Увы, меня постигло разочарование.

  Во-первых, главный герой, падре Родригес, готовый нести свет христианства, должен был быть достаточно подготовлен в непростых теологических вопросах. Главным вопросом, вынесенным в название книги (молчание Бога в момент тяжелейших испытаний верующих), умы человечества задавались задолго до времени, описанного в книге. И по-разному отвечали на него. Мы, конечно, понимаем, что книгу написал японский католик, а не португальский священник. Но одно дело – понимать, а другое – все время чувствовать фальшивость получившегося образа.

  Во-вторых, все японские персонажи, за исключением немногочисленных японских христиан, в изображении автора предстают достаточно отвратительными и жестокими. Слишком субъективный взгляд. Сразу ясно – на чьей стороне автор.

  И тут самое время вспомнить вообще, а что это за орден, представители которого готовы умереть, чтобы Япония не увильнула от сетей католицизма?

  Историческая справка от Ф.Г. Овсиенко:

  Иезуиты (лат. «Societas Jesus» - «Общество Иисусу) – члены католического монашеского ордена, созданного в 1534 году испанцем Игнатием Лайолой, утвержден в 1540 папой Павлом III. Основной целью создания ордена было противодействие Реформации: деятельность Иезуитов была связана с пресечением проникновения идей протестантизма в католический мир, с созданием системы евангелизации в некатолических странах, с участием в деятельности инквизиции. Орден сложился как централизованная полувоенная организация, члены которой наряду с тремя монашескими обетами (послушания, целомудрия, нестяжательства) принимали четвёртый — беспрекословного повиновения приказам папы и генерала ордена. В 1540-е гг. были изданы папские буллы, согласно которым орден И. получил самые широкие привилегии и полномочия, которые фактически выводили его из под власти иерархов церкви, помимо папы. Внутреннее строение ордена было строго иерархичным, генерал обладал практически неограниченной властью; во всех действиях Иезуиты придерживались строгой секретности. Папа Павел III поручил ордену распространять католическое вероучение на всех континентах, используя публичные проповеди, духовные упражнения, обучение детей взрослых в духе активного прозелитизма. Выполняя эту задачу, Иезуиты проявляли особую гибкость, используя различные методы приспособления к условиям разных стран. Иезуиты вели активную миссионерскую деятельность, основывая свои миссии во многих частях света: в Азии, Америке и др. (см., напр., Франциск Ксаверий, Иезуитское государство в Парагвае). Полем своей деятельности Иезуиты избрали университеты, школы, образование в целом. Со временем они превратились в монополистов в области просвещения и воспитания в католических странах; к концу 17 в. у Иезуитов было свыше 580 коллегий по всей Европе. Активная деятельность Иезуитов привела к победе Контрреформации во многих странах Европы. Особенно усилилось влияние Иезуитов во время правления генерала К. Аквавивы (1581—1615), число ордена достигло 13 тыс. чел. Растущее могущество «Общества Иисуса, применяемые его членами методы (Иезуитов обвиняли в организации или попытках убийства Папы Климента VIII, Папы Климента XIII, короля Франции Генриха IV, короля Швеции Густава Адольфа и др.) послужили основанием для роспуска ордена Папой Климентом XIV в 1773. «Общество Иисуса» восстановлено в 1814 папой Пием XVII. Ныне оно является самым могущественным монашеским орденом в Католической церкви и оказывает большое влияние на многие направления её деятельности. Территорию земного шара разделили на 77 провинций, объединённых в 12 ассистенций — Центральной Америки, Южной Америки, славянских стран и т.д. Важнейшим каналом, обеспечивающим влияние Иезуитов, являются СМИ, используемые Католической церковью. Орден издает свыше 1 тыс. журналов и газет более чем на 50 языках общим тиражом 150 млн экз. B России Иезуиты появились при дворе Ивана IV Грозного (1580). Иезуиты использовали различные способы прямого и косвенного влияния на политику России. Во время правления Петра I, обвинённые в заговоре на стороне царевича Алексея, были выдворены из страны, но впоследствии возвращены. В Российской Федерации официальная регистрация ордена Иезуитов состоялась в октябре 1992.

  И здесь замечаем интересные факты из биографии писателя:

  В конце 1949 года началась работа Эндо в издательстве «Католический дайджест». А уже в 1950 году Эндо оказался во Франции, войдя в число первых японских студентов, отправленных в послевоенные годы за рубеж на государственные средства для продолжения образования.

  После недолгого пребывания в Марселе и Руане, он переехал в Лион, где в местном университете приступил к исследованию современной католической литературы. Обучение в университете Лиона длилось два с половиной года, после чего Эндо перебрался в Париж, планируя там продолжить свои исследования, однако в связи с резким ухудшением состояния здоровья и вызванным этим двухмесячным нахождением в госпитале Журден был вынужден в 1953 году вернуться в Японию.

  То есть как только писатель начинает работать в католическом издательстве, так практически сразу попадает за рубеж для обучения и исследования современной католической литературы. Умеют иезуиты распространять свое влияние.

  Заметим, что автор вообще не пишет о причинах запрета католического христианства, но вспомнив историю нашей страны, их влияние при российском дворе, можно догадаться, что японцы не хотели стать объектом мягкой силы и в конце концов - колонией.

  Прочитав книгу, можно вынести впечатление, что буддисты преследовали и пытали, убивали христиан. Но на самом деле, в Японии были разные направления буддизма, а в эпоху Токугава буддизм в этой стране оказался в состоянии кризиса, в том числе обусловленного и переориентацией правительственных кругов на новую идеологию – неоконфуцианство. Политика правительства вела практически к полному прекращению миссионерской деятельности буддийских школ.

  Не очень объемная, а достаточно плоская и односторонняя картинка у автора получилась по сравнению с тем, что было описано в истории.

  Язык книги – достаточно бедный, особенно по сравнению с Ю. Мисимой.

  Про фумиэ – публичное отречение от веры, которое приходится совершить главному герою. Это больше не про отношения с Богом, а про отношения - именно с обществом. Как официальное бракосочетание - это объявление обществу, что пара считает себя семьей. Друг с другом они могут считать себя семьей и без официальной регистрации.

  И для властей Японии было важно, чтобы миссионер именно для общества стал отступником, чтобы предотвратить влияние другой страны на японское население. Жесткая политическая защита, а не наступившее вдруг кровожадное стремление мочить христиан. Да, читатель имеет возможность познакомиться с изощренными пытками: поливание кипятком, водяной крест, подвешивание в яме вниз головой.

  И в этом контексте ответ на один из главный вопросов, которые решает Родригес (стать отступником, чтобы спасти от пыток и казни нескольких японских христиан?) лежит на поверхности. Но автор смешивает отношения с Богом и отношения с обществом, поэтому погружает священника в жестокие страдания. Периодически вспоминая классические библейские сюжеты (ночь в Гефсиманском саду, предательство Иуды и др.), выстраивая события повествования таким образом, что эти сюжеты как будто воспроизводятся.

  Так, читателю предъявляется новый Иуда, японский крестьянин Китидзиро, который предает неоднократно, неоднократно просит прощения и хочет исповедоваться, неоднократно совершает фумиэ. Этот цикл повторений – наверное особенность библейских сюжетов в восточном антураже.

  9

  95