Рецензия на книгу

• 

  Mama_karla4 января 2026 г.

  В тридевятом царстве, в тридесятом государстве

  Про "Морфологию волшебной сказки", которая разбирает сказку на запчасти, я писала вот тут. Но это была присказка. Потому что структурный анализ чего бы там ни было все-таки мало кому интересен, как мне кажется.

  А вот "Исторические корни волшебной сказки" - докторская диссертация автора - штука другого порядка. Она рассказывает о том, что (какая историческая база) вызвала волшебную сказку к жизни, каким явлениям (не событиям) исторического прошлого соответствует русская сказка. То есть Пропп ставит себе целью выяснить источники волшебной сказки в исторической действительности.

  И вот тут вдруг совершенно вроде бы очевидные и привычные понятия соединяются совершенно поразительным образом. Читаешь и постоянно удивляешься, что ты в эту сторону даже не думал, хотя вот оно - на поверхности.

  Пропп подробно объясняет:
  

  • как страх перед невидимыми силами, окружающими человека, трансформировался в запреты в сказках;
  • что тридевятое царство - это на самом деле потусторонний мир, и это можно понять по тому, какие предметы брал с собой путник;
  • что путь героя сказки восходит к обряду посвящения (не только в русской сказке, а вообще в сказках);
  • что такое на самом деле избушка на курьих ножках и кто-такая Баба-Яга;
  • откуда взялось "фу, фу, фу, русским духом пахнет";
  • почему в сказках часто встречаются похищенные или заведенные в лес дети;
  • кто такие двенадцать богатырей / семь братьев / восемь охотников итд;
  • откуда взялся Финист - Ясный сокол, Сивка-бурка, Змей Горыныч и прочая нечисть, а также волшебные предметы;
  • почему в сказках так много золота;
  • почему наследником царства в сказках становился не сын, а зять царя.

    И еще много-много другого ужасно интересного.

    Продолжение в комментариях

    Мне, например, всю жизнь не давал покоя вопрос, почему в русских сказках столько волшебных предметов, которые все делают за человека. Емеля на печи, которому лень с этой печи слезть, казался прям национальным проклятием. А Пропп говорит, что нет, не все так однозначно. На самом деле, сказка - да, отражение мечтаний и желаний, и потому в ней вначале появляются волшебные орудия труда (например, стрелы, не знающие промаха), а потом предметы, обеспечивающие вечное потребление. Это связано с тем, что изменилось отношение к труду: труд стал подневольным. Подневольный труд связан с появлением собственности, а собственность появляется с земледелием. То есть, Емеля на печи - не от лени, а скорее наоборот, несбыточная мечта об отдыхе от тяжелого труда. Во всяком случае я так это поняла и реабилитировала Емелю.

    "Исторические корни волшебной сказки" стали безусловно одной из лучших книг 2025 года. Я наверняка к ней не раз еще вернусь и не устану ее всем рекомендовать.

  7

  90