Рецензия на книгу

• 

  Lukosh23 июля 2025 г.

  Идея о том, что вымысел может заменить реальность, — более подходящее средство для описания истории, чем сама «история»

  Хотя роман кубинского писателя Алехо Карпентьера 1949 года соперничает с Борхесом в Латинской Америке и Кафкой в Европе, его часто называют первым произведением в жанре магического реализма. Возможно, в этом есть доля правды, потому что после Борхеса читать эту книгу было непросто.

  Второй роман автора повествует о событиях во время революции в Гаити (1791–1804) от лица главного героя Ти Ноэля, которого на протяжении всей его долгой жизни заставляют трудиться, избивают и презирают как раба белые и чёрные хозяева, которые сменяются по мере свержения очередного «правителя».

  Карпентьера интересует не столько характеристика, прямолинейное повествование или драматический конфликт — в романе почти нет диалогов, — сколько создание насыщенного, живого образа Гаити, охваченного бунтом. Автор создал свой странный стиль, балансирующий между модернистским символизмом, сюрреализмом и постмодернистским, постколониальным плюрализмом, который идеально подходит для цели писателя — реанимировать оккультный духовный мир Западной Африки и Карибского бассейна, прежде всего вуду.

  Карпентьер очарован африканским анимизмом, тем, как гаитянские революционеры сотрудничали с растительным и животным миром ради общего дела, направленного против европейских эксплуататоров, эстетическими возможностями реальности, где всё живо в сравнении с инертной, управляемой человеком природой, постулируемой христианским мировоззрением.

  Автор противопоставляет странные и поразительные реалии латиноамериканской истории и культуры чисто экзотическим изобретениям европейского авангарда, который он прослеживает через сюрреализм и английский готический роман. Его осуждение европейского экспериментаторства перекликается со страхом, что революции обречены устанавливать новых господ. Вместо этого, используя в своём эссе полотно со множеством цивилизаций, — Китай, исламский мир, Восточная Европа, — он предлагает подлинные, но скрытые не-западные традиции как источники вдохновения для изобретательного современного художника. Для писателя это лучше «старой обманчивой истории о случайной встрече зонтика и швейной машинки на анатомическом столе» или «ужасающего английского готического романа», последний из которых также высмеян в «Царстве земном» как материал для чтения европеизированных дочерей Анри Кристофа, когда они покидают Гаити и направляются в Италию.

  В итоге герой Ти Ноэль подтверждает основную предпосылку левых взглядов: человечество — это созидающее мир, превосходящее себя животное, способное создать всё, что только возможно на небесах на земле.

  Но величие человека заключается в самом факте желания быть лучше, чем он есть. В возложении на себя обязанностей. В «Царстве земном» нет никакого достижимого величия, поскольку там всё подчиняется установленной иерархии. Непознаваемое открыто, существование бесконечно, нет потребности в жертве, всё есть покой и радость. Поэтому, согбенный страданиями и обязанностями, прекрасный посреди своих страданий, способный любить перед лицом боли и испытаний, человек обретает своё величие, свою полную меру только в Царствии Мира Сего.

  «Царство земное» одновременно придерживается и отклоняется от исторической литературы. В нескольких ключевых отношениях изображение Карпентьером реальных фигур и событий точно: движение гаитян за независимость разворачивалось во многом так, как предполагает роман.

  Помимо того, что Карпентьер делает слышимыми ранее «замалчиваемые» исторические эпизоды, он переосмысливает само понятие исторического материала, подчёркивая культурное значение магии. В прологе к «Царству мира сего» автор размышляет: «Ибо что есть история Латинской Америки, как не хроника магического реализма?»

  Магический реализм — это не реализм, который можно преобразить, дополнив магической перспективой, а реальность, которая сама по себе магическая или фантастическая. Поэтому латиноамериканскую культуру, по мнению Карпентьера, невозможно реалистично представить без обращения к сверхъестественным и чудесным явлениям: они — часть представления данной культуры о реальном.

  Карпентьеру часто приписывают создание термина «магический реализм». В своём эссе «О чудесном реальном в Америке» Карпентьер объясняет: «Чудесное становится несомненно чудесным, когда возникает из неожиданного изменения реальности (чуда), из особого откровения реальности – непривычного прозрения, которому особенно благоприятствует неожиданное богатство реальности или расширение масштаба и категорий реальности, воспринимаемых с особой интенсивностью благодаря возвышению духа, приводящему его к своего рода предельному состоянию.

  Прежде всего, феномен чудесного предполагает веру». Реальные последствия этой «веры» проявляются в «Царстве земном», когда Макандаля казнят: очевидцы верят, что он избежал смерти, превратившись в насекомое. Ноэль, которому позже приписывают подобные способности, решает использовать магию для улучшения жизни своих собратьев, а не только чтобы удовлетворить свои потребности. Освобождение рабов и создание прочной и цивилизованной гаитянской культуры, таким образом, происходит благодаря магическому мировоззрению — мировоззрению, которое Карпентьер скрупулёзно описывает в своих произведениях.

  Революция — это стремление стать свободным. Но что такое свобода? Можно ли вообще говорить о полной свободе действий и решений в условиях неумолимого течения истории и неизбежности обстоятельств? Эти вопросы становятся центральной нитью романа, нити, сотканной с особым талантом рассказчика и тонким чувством философских вопросов бытия. История одного персонажа становится неким зеркалом, отражающим всю сложность нашего существования, полную радости, боли, разочарований и надежд.

  Но разве дело лишь в судьбе отдельного персонажа? Нет! Книга открывает глаза на проблему человечества в целом. Человеческая природа, стремление к власти и контролю, страхи и надежды — всё это становится предметом пристального внимания писателя. Мы начинаем понимать, что человечество само создаёт себе ловушки, стремится к чему-то великому, но часто забывает о главном — внутреннем поиске истины.

  Книга Алехо Карпентьера — своеобразная философия жизни, изложенная языком художника. Это приглашение заглянуть внутрь себя, осознать свою ответственность перед собой и миром, поставить под сомнение устоявшиеся представления о добре и зле, истине и лжи. Читатель, окунувшийся в этот мир, обязательно выйдет из него другим человеком, потому что «Царство земное» учит видеть мир глазами другого, слышать сердцем и мыслить душой.

  3

  141