Рецензия на книгу
Аргонавтика
Аполлоний Родосский
AlexAndrews24 октября 2024 г.Аполлоний Александрийский и Аргонавтика. Её двойственность восприятия смысла.
Троянская война была событием номер один и в менталитете и на сцене театра, событием номер два чуть-чуть уступающей по объему работы драматургов, было именно путешествие аргонавтов. События аргонавтики происходили до троянской войны и было немало отцов, дети которых будут участками троянской войны.Темы, сюжеты и мотивы сказания об аргонавтах вполне соперничали с таковыми в сказаниях о Троянской войне. Они нашли свое отражение во всех видах греческого художественного творчества: в эпосе, в лирике и в драме, начиная с архаической эпохи и до падения античного мира. Они также запечатлены в памятниках изобразительного искусства.
Миф о плавании аргонавтов отражал представление греков о далёкой восточной прародине усвоенные ими при посредстве этносов Западной Анатолии. Предания об аргонавтах сохранили воспоминания о ранних временах проникновения отдельных прагреческих отрядов на берега Черного моря. В сознании потомков эти сведения жили запечатленными в мифы и сказки об удивительных подвигах, небывалых народах и чудесных странах. Причем последующее основательное знакомство с этими землями, появление там многочисленных греческих поселений и смешанные браки пришельцев с местными жителями лишь способствовали распространению подобной тематики.
Не может быть сомнений в том, что героические сказания и песни об аргонавтах сложились в греческом мире и существовали в античной словесности задолго до Гомера; после нашествия народов моря и дорийских племен, в его время (VIII в. до н. э.) они широко бытовали среди греческого населения.Из этой поэмы в "Одиссею" попали многие сюжеты и мотивы. Остается предположить, что песни и сказания об аргонавтах заполняли репертуар прагреческих певцов (аэдов), проникали позднее к сказителям поэм (рапсодам), жили во многовековой традиции, но миновали письменную фиксацию из-за своей популярности.Они, рассказывая о прошлом, были ориентированы на настоящее и будущее. Герои гомеровского эпоса принадлежали к иным поколениям и были сыновьями или даже внуками аргонавтов, как говорилось выше.
В начале первого тысячелетия до н. э. некоторые греческие племена, незадолго до этого вынужденные покинуть родные земли Балканского полуострова, в значительной степени освоили Средиземноморское побережье Малой Азии и прилегающие к нему острова. К этому времени они были уже достаточно знакомы с географией Севера. В VIII в. мореходы, а затем и переселенцы из города Милета, одного из богатейших греческих городов на южном побережье Малой Азии, центра греческого племени ионян, основали в Причерноморье и Пропонтиде более 900 торговых факторий и поселений, крупнейшие из которых находились в Колхиде. Сведения о том проникли в поэмы Гомера, первый памятник эпической поэзии греков, с которого начинается рождение европейской литературы, хотя становление и формирование этой поэзии происходило на стыке Европы и Азии, в малоазийской Ионии.
Возвращаясь к Гомеру, нельзя не отметить эпизод происходивший в "Одиссее", на пиру у гостеприимных феаков, Одиссей рассказывает о том, что случилось с ним и его дружиной после того, как была взята Троя. Одно из приключений ожидало их на острове Эя у волшебницы Кирки. Кирка, дочь бога солнца Гелиоса, превратила всех спутников Одиссея в свиней, а его продержала у себя целый год. Эя в большинстве других источников оказывается вторым названием Колхиды, большой страны на восточном берегу Черного моря, по рассказу Одиссея, лежит на далеком востоке, где встает поутру богиня утренней зари Эос и поднимается на небо Гелиос Отпуская Одиссея и предостерегая о возможных опасностях, Кирка говорит, что ему придется пройти тем же путем, который до него сумел преодолеть только корабль Арго, плывущий в страну Эета под предводительством любимца богини Геры Ясона. История похода аргонавтов к Черному морю была не только хорошо известна гомеровским героям, но даже в пору собственных тревог и злоключений не переставала интересовать и заботить
Нельзя не рассказать о человеке эллинистического мира так как автор был современником эпохи. Жизнь на протяжении долгого времени постепенно разрушала веру в божественное провидение, в справедливость всего происходящего из-за гражданских войн наследников Александра Македонского - диадохов и следующих за ними войн эпигонов. Следствием этого стал интерес к различным суевериям, увлечение новыми культами, активный синкретизм греческого пантеона с новыми для греков восточными богами, их культами и таинствами. Роль религии как утешительницы и хранительницы человеческого благополучия разделила также эллинистическая философия с ее проповедями квиетизма как личного душевного покоя и поисками новых жизненных ценностей.В эпоху эллинизма многое изменилось, благоговейное отношение к праотцам и предкам существующих в мифах архаики, сменилось более приземлёнными взглядами, можно сказать несколько маргинальными. Исходя из этого люди творческие становятся деятелями либо ремесленниками культуры, облик поэта: боговдохновенный наставник, руководимый и направляемый Музами и богами, уступил свое место ученому мастеру поэтического слова.Таким предстает перед нами Аполлоний Родосский, автор «Аргонавтики», единственного памятника героико-мифологического и приключенческого эллинистического эпоса, полностью дошедшего до нас.Сведения об авторе поэмы не только скудны, но и противоречивы.личных имен. Известно, что, будучи уроженцем Египта, он был единственным египетским греком среди современных ему знаменитых поэтов. Местом его рождения указана фила Птолемеида, а в ее состав могли входить кроме Александрии два известных города, основанных греческими поселенцами. Самым древним из этих городов был Каноб, расположенный в дельте Нила, почти у самого морского побережья.Каноб был крупнейшим торговым центром Нижнего Египта. Появление Аполлония в Александрии, по свидетельству тех источников, которые называют его "Александрийским", можно объяснить желанием жить в столице с ее новыми культурно-просветительными учреждениями. Здесь он проявил себя ученым грамматиком (филологом), написав трактаты о Гомере и о более современных авторах. Кроме этого, он писал поэмы об истории возникновения различных городов. Из источников известно,что он являлся главным хранителем Александрийской библиотеки со времени ее основания. В Александрийской библиотеке, в устной традиции Аполлоний изучал и знакомился с историей путешествия аргонавтов. Он знал свидетельства Гомера и Гесиода, читал Мимнерма и десятки других поэтов, постоянно упоминаемых в схолиях. В отличие от Гомера, Аполлоний имел возможность обращаться к богатой сокровищнице прошлого словесного и драматического искусства.Сюжеты "Аргонавтики" неоднократно воспроизводились в драмах. Весь колоссальный материал, подобранный Аполлонием, вполне отвечал вкусам его современников. Он умел объединить все то, что дразнило и разжигало любопытство, волновало воображение, представлялось удивительным и даже невероятным. В идейно-социальной направленности поэмы, нарочито скрытой за всевозможными парадоксами, для посвященных сливались идеи панэллинства, космополитизма и неоспоримых универсальных египетских привилегий.Благодаря своим познаниям он всей своей деятельностью счастливо выделялся среди тех, кого созывали и приглашали к своему двору Птолемеи со всего грекоязычного мира. Поэтому вполне правдоподобно, что Птолемей Второй поручил ему возглавить библиотеку и доверил воспитание своего наследника, будущего Птолемея Евергета (246 — 221), так как было принято совмещать оба эти поста. Аполлоний был близок к птолемеевскому двору и видел в Птолемее такого просвещенного монарха, который один со своим народом был достоин стать властелином всей ойкумены. Он искренне верил в высокое предназначение Египта и в его особую роль в истории своего времени.Отъезд автора на Родос был вызван падением авторитета Аполлония как фаворита умершего царя и приверженца его политического курса,чтобы избежать серьезных последствий, а также сорой с Каллимахом( занимался в Александрийской библиотеке ответственным делом — каталогизацией ее фондов и стал составителем первого грандиозного каталога, проявив себя не только разносторонним ученым, но выдающимся поэтом, автором эпических и элегических стихотворений, драм, ямбических стихов и т. д. и т. п.) учеником которого он был,что конечно является второстепенной причиной и последовавшая смерть на том же острове.Многое о жизни Аполлония нам остается неизвестным, и вряд ли можно будет в будущем внести какую-либо ясность.
Начало повествования первой части напоминало сказку про злого правителя, который хочет устранить героя, пославши его не зная куда и не зная зачем, но всё же основное внимание поэта в первых двух книгах сосредоточивалось на походе и приключениях аргонавтов. В последующих частях, усложнив сказку введением мифа. Ясон будучи героем по рождению, как персонаж микенской или даже домикенской очень давней традиции многое растерял в устных рассказах об его подвигах. В эллинистическую эпоху Ясон вступил обремененным некими подвигами, будучи героем мифов и сказок. Поэтому, создавая своего Ясона, Аполлоний не был свободным. Но его Ясон остался смелым и мужественным. Аполлоний не подражает, а преобразует Гомера, можно сказать по хорошему соревнуясь с ним. Гомеровские упоминания и отсылки в "Аргонавтике" постоянны, но обычно они представлены завуалированными. Начиная с третьей книги, в "Аргонавтику" вошла Медея.Медея была варваркой, внучкой самого Гелиоса, племянницей колдуньи Кирки, которая посвящала девочку в таинства служения страшной подземной Гекате и знакомила со всякими зельями.Все то, что в дальнейшем произойдет с Медеей, поэт перенесет в четвертую книгу, которая приносит с собой крушение всех радостных надежд, но не затрагивая общепринятой драматической развязки, а заканчивал своё произведение имея на это право,благополучно.
Подводя итог, Аполлоний пытался соединить и переработать и объединить дошедшие до него самые различные версии путешествия аргонавтов, благо занимаемая должность и учёность вполне позволяли.Версия с Орфеем одна - орфическая версия, сильно отличающаяся от остальных . Есть версия отголосок великой колонизации эллинов, версия западного направления ранняя и восточного - поздняя. Но всё же, не менее вероятным, вариация которую предлагали орфики, о том что это не рядовое плавание колонистов к берегам Колхиды, а нечто иное. Орфики как сторонники бессмертия души, предполагали плавание в мир иной в блаженную страну и очищение своей души (вначале эпоса религиозный процесс отплыв от острова Кэос они повинуясь убеждениям Орфея прошли посвящение на острове Самофракия пройдя культ Кабиров - великих богов) сказание-размышление о предназначении человека, не поучение а предложение человеку взглянуть внутрь себя - путешествие души. Аполлонию приходилось решать задачу с многими неизвестными с более менее благополучным итогом, до него драматический итог подвел гуманист Еврипид он имел на это полное право.Аполлоний своей работой добился своего, произведение получило большую популярность и не только в эпоху эллинизма - полную битв и сражений.Из "Аргонавтики" вышла "Энеида" Вергилия, для которого Август занял место аполлониевского Птолемея II Филадельфа, как символ мирового величия Рима. Еще позднее, после латинских подражаний и переводов, уже в Средние века на основе "Аргонавтики" возникла "Троянская история", также след виден в величайшем произведении Данте и в дальнейшем не менее замечательных произведениях.47195