Рецензия на книгу

• 

  alexbychkov19 октября 2014 г.

  Трудно выразить, насколько важным понятием в жизни человека и общества является мировоззрение! Оно определяет наше отношение к тому, что окружает нас, происходит с нами и в нас. Оно определяет наше отношение к Богу и к миру, к деяниям Божьим и к тому, что происходит в мире и наполняет мир. Это наше отношение к себе самим, своей жизни и тому, что в ней происходит. Мировоззрение дает нам цельность и основание этого восприятия. Далее оно во многом определяет наши собственные действия в мире, в котором мы живем. Всякие наши действия должны проистекать из того, как мы воспринимаем этот мир, его природу, его прошлое и будущее, и наше место в нем.Потому так важно чтобы наше мировоззрение было истинным и целостным, чтобы оно основывалось на верных предпосылках, описывало мир таким, какой он есть и показывало нам наше истинное место в нем.
  Абрахам Кайпер, живший в 19 веке в кальвинстских Нидерландах, говорил о превосходстве модернизма (над протестантизмом) в том, что это была именно целостная система взглядов.
  

  
  Почему мы постоянно отступали? Да потому, что у нас нет единого мировоззрения, цельного понимания жизни, хотя только оно и могло бы дать нам непреодолимую мощь, которая отгонит врага от наших пределов. Этого цельного понимания жизни не найти в протестантизме, кишащем течениями и учениями, но она есть в том мощном историческом процессе, который под именем кальвинизма проложил свой собственный путь.

  По моему мнению, сейчас мы в Украине, да и не только, переживаем подобный кризис. Постмодернизм в том виде, в котором он входит в Украину, является также довольно целостной системой. Кайпер признает цельной, жизнеспособной и самодостаточной мировоззренческую систему, которая имеет обозначенное отношение к Богу, к человеку и к миру. У постмодернизма есть сформированное отношение к Богу – равенство всех религий, духовный плюрализм как высшая ценность. Он ставит желания, чувства и свободу индивидуума на наивысшее место. Мир, тварный или не тварный, ценен настолько, насколько человек может в нем выразить свою индивидуальность, удовлетворить и реализовать различные свои желания и потребности, которые возведены чуть ли не на уровень религиозного действа. Потому постмодернисты очень последовательны в своем безразличии к высшему смыслу жизни и, напротив, последовательны в своем самовосхвалении и пользовании миром.
  В то же время не имея ясного и последовательно собственного мировоззрения наш протестантизм, который во многом представляет собой смесь не отживших предрассудков и модных течений и учений, не имеет что противопоставить постмодернизму. Какое мировоззрение представляют нам реформатские мыслители? Кайпер резюмирует реформатское отношение к Богу так:
  

  
  Кальвинизм… не ищет Бога в творении, как язычество, не изолирует Бога от творения, как ислам, не устанавливает посредника между Богом и творением, как католики, но провозглашает возвышенную мысль: Бог, в Своем безмерном величии бесконечно возвышаясь над творением, все же входит в непосредственную связь с ним как Бог — Святой Дух.

  Из такого отношения к Богу проистекает отношения к человеку. Мы верим, что все люди есть творения Божьи, при чем, имеющие совершенно особый статус во всем творении. Они призваны быть образом Божьим на земле и владычествовать и управлять ей. Они сразу же созданы как социальные существа. Они созданы разными и одни имеют большие дары, другие меньшие. Однако эти дары не ставят одних выше других, но ставит их в позицию служащих, чтобы тот, у кого больше талантов, служил тому, у кого их меньше, и в его лице служил Богу.
  Важнейшим моментом в нашем отношении к человеку является признание его теперешнего состояния «ненормальным». Мы не развиваемся естественным путем, но мы, быв сотворенными Богом, пали в грех, и тем самым наша сущность была полностью искажена.
  Относительно мира Кайпер подчеркивает факт творения. Тут нужно упомянуть о том, что творение это больше чем просто небо и земля, человек и эдемский сад. Но творение не было завершенным. Оно было поручено человеку, чтобы тот владычествовал над ним. Развитие человеческой цивилизации входило в Божий замысел творения. Более того, как существуют законы природы, так существуют и определенные законы социальной жизни. Так семья является частью Божьего творения. Такой же частью Божьего творения являются иные общественные институты. В них заложены принципы согласно которым, они должны развиваться.
  Но так как человек занимал и занимает столь важное место в Божьем мироздании, то и его грехопадение возымело масштабные последствия. Мир, во главе которого, был поставлен человек, был проклят за него. И также общественные институты, которые создают люди, не могли не ощутить на себе проявлений этого бунта.
  Далее Кайпер упоминает термин общей благодати, которой Бог, поддерживая жизнь мира, облегчает проклятие, лежащее на нем, останавливает разложение и, тем самым, позволяет нашей жизни свободно развиваться, во славу Бога Творца.
  Грех отвращает человека и все созданные им институты от Бога. В то же время искупление в Иисусе Христе есть не что иное, как обращение человека опять к Богу. И это обращение должно повлечь за собой и обращение всех сфер его жизни и всех институтов в которых он задействован. Исходя из этих исходных предпосылок Кайпер пишет о нашей религии:
  

  
  1) Религия должна быть не эгоистической, существующей для человека, но идеальной, существующей ради Бога. 2) Она должна действовать не опосредованно, через человека, а непосредственно исходить из сердца. 3) Она должна не сопутствовать жизни, но охватывать всю нашу жизнь. 4) Она должна быть сотериологической, т. е. проистекать не из нашей падшей природы, а из обновленного человека, восстановленного через новое рождение.[6]

  И далее он говорит о других сферах человеческой жизни, политике, науке, искусстве.
  Так суверенность Бога и Его непосредственное общение с людьми, Его творение и водительство их жизнями, природа людей и мира должны направлять наш государственный строй. Так как в мире есть грех, то должна существовать и власть, которая его сдерживает. Однако, так как миром правит суверенный Бог, то источник этой власти может исходить лишь от Бога и служить Его же целям и находиться в определенных Им же рамках. Так они не могут устанавливать свою власть в иных общественных институтах, которые находят принципы своей организации в структуре творения. И, собственно говоря, к определению и воплощению этих принципов и сводится полномочие властей.
  Суверенность Бога в творении и управлении вселенной находит свое отражении и в нашем отношении к науке. Наука в принципе имеет смысл, когда мы верим, что действительно существуют некоторые разумные принципы, на которых основана вселенная. Суверенность Творца говорит о том, что есть не просто историческая хроника, но и исторический процесс. Искусству также отводиться должная роль и должная свобода. Кайпер резюмирует:
  

  
  Должна существовать именно такая наука, которая не успокоится, пока не осмыслит все мироздание; именно такая религия, которая не успокоится, пока не пропитает всю человеческую жизнь; и, наконец, должно быть искусство, которое, не презирая ни одну область жизни, охватит всю человеческую жизнь, включая и религию.

  Таким образом, реформатское мировоззрение помогает нам смотреть нам мир реально и в то же время с надеждой. Наша вера не призывает нас отстраняться от мира или бояться его, однако продолжать видеть в нем Божье творение и активно участвовать в его искуплении. Это делает нашу жизнь в мире захватывающей, полной динамики и смысла.

  3

  259