Рецензия на книгу

• 

  Wiktor_Malawski26 февраля 2024 г.

  Философия - подруга теологии

  Морис де Вульф
  "Средневековая философия и цивилизация"

  Средневековая философия может быть интересной. И даже полезной. Причем не только для понимания культуры и цивилизации самого Средневекового Запада, коему посвящена данная работа, но и для нас сегодня. Вопреки мифу эпохи Просвещения о том, что средневековая философия, схоластика, представляла собой якобы косное учение, погрязшее в полностью бесполезных прениях по типу "сколько ангелов может уместиться на кончике иглы" и при этом пребывающая под тотальным религиозным диктатом - помним, что "философия - служанка теологии", - оная на самом деле представляла крайне необыкновенное и познавательно полезное учение.

  Я даже рад, что эта книга попала мне в руки именно сейчас, когда я уже успел собаку съесть на схоластических антиномиях и даже стал замечать привязки к средневековым спорам в современной литературе - не стану говорить о них как об отсылках, ибо не всегда понятно, насколько автор сам вкладывал такой смысл. Как например, в одной из прочитанных мной недавно научных статей по юриспруденции.

  Морис де Вульф - автор сей книги - это бельгийский историк философии, живший на рубеже XIX и XX веков, скончался в 1947 году. Он относится к плеяде философов-неотомистов наряду, например, с Жаном Маритеном и Этьеном Жильсоном, несравненно более известных (кто знает, может быть, я и к их трудам обращусь со временем?). Данная книга в оригинале была издана в 1922 году, русский перевод же относится к 2014 году. Собственно при чтении у меня было ощущение, что труд очень старый, будто язык таких авторов, захвативших немного даже девятнадцатый лет, овеян особой изящностью. При этом язык и достаточно простой, хоть ближе к концу данной книги усложняется, будто о некоторых вещах говорить по-простому уже не выходит.

  Хронологические рамки работы ограничиваются XII-XIII веками и философами, работавшими в данную эпоху, в том числе Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Фома Аквинский и многие другие. В основном автор рассматривает, кстати, французских философов указанного периода либо тех, кто, будучи уроженцами иных мест, получал образование во Франции (англичанин Оккам, немец Альберт Великий, итальянцы Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский и т.д.). Собственно у него выходит, что именно Парижский университет был лучшим в мире на то время учебным заведением, готовившим теологов, философов и ученых, и именно туда стекались со всей Европы студенты в поисках самых передовых знаний и самых заслуженных профессоров.

  Автор подробно останавливается на природе средневекового образования. Что представляли собой факультеты средневековых университетов, суть "свободных искусств", назначение и способ применения в полезной работе философского образования (видимо, почти все выпускники философского факультета стремились продолжить образование на богословском факультете), а по пути проводится сравнение работы университетов и средневековых ремесленных гильдий: подобно тому как подмастерье ремесленника стремился стать однажды мастером, так и студент университета стремился в первую очередь стать профессором университета.

  Вместе с тем автор подробно рассматривает и различные направления средневековой схоластики. Что схоластика говорила о причинности, о сущности божественного, об устройстве мира и Вселенной, о сущности человека, об обществе и государстве. В частности, на примере знаменитого спора об универсалиях, знакомого, полагаю, даже неспециалистам в философии, выводится свидетельство ценности индивидуального перед общим, а следовательно - ценность индивидуальной человеческой личности в противовес общественным интересам и государственному принуждению - получается почти что современная идея прав человека и гражданского общества!

  Во время чтения этой книги я получил большое интеллектуальное удовольствие. Не так уж часто я обращаюсь к философии, и в этот случай обратился удачно.

  6

  51