Рецензия на книгу

• 

  T_Solovey14 декабря 2013 г.

  Елеаза́р Моисе́евич Мелети́нский (22 октября 1918, Харьков — 16 декабря 2005, Москва) — российский учёный-филолог, историк культуры, доктор филологических наук, профессор. Основатель исследовательской школы теоретической фольклористики. (с) Вики
  

  Работа Мелетинского, как ясно из названия, посвящена исследованию феномена мифа. Структурно работа состоит из трех частей.
  В первой части рассматриваются основные теоретические подходы: тут и совсем ранние исследования (начиная от Вико и заканчивая Тэйлором), и теории более позднего времени вплоть до конца 20 в. (это и французская социологическая школа, и функционалисты, и структуралисты, и много кто ещё). Разные теории, как всегда бывает, имеют зачастую прямо противоречащие друг другу положения. Так, одни склонны считать миф явлением чувственно-эмоциональным, другие, напротив, считают его продуктом логики и абстрактного мышления, одни считают, что миф объединяет природное и социальное, другие - что разграничивает.
  Вторая часть посвящена анализу основных мифологических сюжетов (в том числе и сравнительному). Например, тема появления огня у людей присутствует так или иначе в мифах многих народов. Многие помнят древнегреческую версию, но мало кто знает версии прочих народов. Мелетинский пишет об этом так:
  

  
  ...Выше упоминался австралийский миф о добывании огня из тела серого кенгуру, сравнимый с карело-финской руной о добывании огня из брюха огненной рыбы. Солнце и луна, которые, как сказано, часто сближаются с огнем, также иногда представляются добытыми из брюха рыбы (например, в одном индийском мифе). Ворон в мифологии северо-восточных палеоазиатов и северо-западных индейцев добывает свет и небесные светила, расклевав небесную твердь или оболочки мячей – солнца и луны. Мотив похищения огня или солнца у первоначальных хранителей распространен очень широко.

  
  Ну и в третьей части Мелетинский говорит о мифах в современной литературе. По его мнению, в двадцатом веке в литературе наблюдается процесс ремифологизации литературы (после ее демифологизации во времена эпохи Просвещения). Особенно подробно разбирает Мелетинский творчество Джойса, Томаса Манна и Кафки. Но если первые два, с точки зрения Мелетинского, обращались к мифологизации сознательно, то у Кафки эта осознанность использования мифа под вопросом. Несколько абзацев посвящено и другим писателям. Из наиболее известных - Маркес, Лоренс (Лоуренс), Моравиа, Апдайк.

  6

  757