Рецензия на книгу

• 

  ChristinePark

  13 ноября 2022

  Социалистическая утопия построенная на библейских принципах

  Вопрос культурных и социальных изменений, которые могут произойти в будущем, гармоничнее всего раскрывается в рамках таких жанров как утопия и антиутопия. Тема будущего волнует авторов всех поколений. Писатели XIX-го столетия не были исключением.

  Особую популярность жанр научной фантастики получил в XX-м веке. В течении 20-го столетия в свет выходили многообразные книги в жанре антиутопии (который является деривацией научной-фантастики), которые стали культовыми, так как резонировали с актуальными проблемами и отражали насущные страхи людей того времени о том, каким может обернуться будущее: «Мы» (1924), «О дивный новый мир» (1932), «1984» (1949) и другие.

  Однако, множество увлекательных антиутопий, к которым можно причислить, например, «Машину времени» (1895) и «Когда Спящий проснется» (1899) Герберта Уэллса, вышли в свет еще в XIX веке.

  До того, как Герберт Уэллс посредством «Машины времени» популяризировал тематику «перемещений во времени» в литературе, частыми были сюжеты о «спящих», которые, после долгого летаргического сна, просыпались в мире будущего. Так, например, за десять лет до «Спящего» Уэллса, в 1888 году, был опубликован малоизвестный роман-утопия американского политического мыслителя и христианского социалиста, Эдварда Беллами, — «Через сто лет». В оригинале роман написан на английском языке и называется Looking Backward: 2000 — 1887, что буквально переводится как «Оглядываясь назад: 2000 — 1887».

  Герой Беллами, Юлиан Вест, как следует из названия, уснул в 1887 году, проспал «ровно сто тринадцать лѣтъ, три мѣсяца и одиннадцать дней» и проснулся в 2000 году. В данном произведении автор высказывает свои надежды, относительно того, каким будет будущее, в нашем, 21-м, веке.

  Когда мы говорим об утопии, мы подразумеваем, что речь идет об идеальном мироустройстве, где люди живут в благополучии и едва ли сталкиваются с проблемами. При таком раскладе, не следует надеяться на динамичное повествование, ведь именно преодоление героями трудностей добавляет сюжету динамики и красок. В данном же случае, мы имеем дело с философским произведением, похожим на сократические диалоги, основную часть которого составляют беседы главного героя, Юлиана Веста, представителя XIX века, и доктора Лита, человека 20-го столетия. В силу этого, книга может показаться немного утомительной, но остается весьма назидательной.

  Как и в других, упомянутых мною выше романах, в данном произведении краеугольным камнем стоит проблема социального расслоения. Только в данном случае мы сталкиваемся с утопией, а не антиутопией, и нам рассказывают, благодаря чему данная проблема была решена.

  Социальное устройство в вымышленном мире Беллами построено на христианских принципах братства и равенства. Исчезновению социальной пропасти способствовало развитие промышленности, ликвидация промышленности из рук частных предпринимателей и ее централизация. Все блага страны являются общим достоянием нации. Все товары производятся по предварительному запросу граждан, и предложение никогда не превышает спрос, что помогает избежать перепроизводства и лишних расходов.

  В приведенных ниже цитатах сохранена оригинальная орфография.

  
  Промышленность и торговля страны были изъяты изъ рукъ группы неотвѣтственныхъ корпорацій и синдикатовъ частныхъ лицъ, дѣйствовавшихъ по своему капризу и въ своихъ личныхъ выгодахъ, и ввѣрены одному синдикату, явившемуся представителемъ націи, который долженъ руководить дѣломъ въ общихъ интересахъ и для пользы всѣхъ.
  ...ничто не можетъ считаться болѣе національнымъ, чѣмъ промышленность и торговля, отъ которыхъ зависятъ средства къ существованію народа
  право каждаго мужчины, каждой женщины и каждаго ребенка на средства къ существованію опирается на точной, широкой и простой основѣ того факта, что они члены одной человѣческой семьи. Единственной ходячей монетой является подобіе Божіе. Въ комъ видно это подобіе, съ тѣмъ мы дѣлимъ все, что имѣемъ.

  В мире Беллами не существует заработной платы. Каждому гражданину на протяжении всей его жизни, каждый год выдается пособие, которое способно покрыть все его нужды. По истечении года, неистраченная сумма пособия обнуляется. Это делается для того, чтобы никто не мог скопить денег, с целью иметь финансовое превосходство перед другими. Такой подход не позволяет развиваться двум порокам: расточительности и излишней бережливости, и учит людей жить сегодняшним днем, не заботясь о будущем, к чему призывает Иисус в Нагорной Проповеди (Матфея 6:34).

  
  Никто не заботится теперь о завтрашнемъ днѣ ни для себя, ни для своихъ дѣтей, такъ какъ государство гарантируетъ пропитаніе, воспитаніе и комфортабельное содержаніе каждаго гражданина отъ колыбели до могилы.

  Благодаря тому, что все равны в материальном плане, отпадает необходимость покупать бесполезные вещи, только ради того, чтобы произвести впечатление на окружающих, поэтому каждый покупает только то, что действительно делает его жизнь приятнее, что помогает избежать перепотребления и бесполезного расточительства.

  
  Нашъ образъ жизни настолько роскошенъ, насколько мы того сами желаемъ. Соперничество во внѣшнемъ чванствѣ, которое въ ваше время вело къ мотовству, нисколько не способствовавшему комфорту, не имѣетъ мѣста въ обществѣ, всѣ члены котораго получаютъ одинаковые доходы, и наши вожделѣнія ограничиваются только тѣми предметами, которые дѣйствительно придаютъ жизни пріятность.

  Каждый человек обязан нести трудовую повинность с двадцати четырех до сорока пяти лет, но занятие себе он выбирает исключительно по своим способностям и предпочтениям. Сумма пособия для каждого одинакова. По словам доктора Лита, который объясняет главному герою устройство мира, каждый человек имеет право на равную с остальными долю просто в силу того, что он человек, а каждый человек должен иметь право на достойную жизнь. Труд каждого оценивается не по производительности, но по степени прилагаемых усилий. От каждого требуется, чтобы он выполнял работу на наивысшем уровне, на который способен. Обязанности человека определяются не всеобщими стандартами, но дарованиями каждого отдельного индивида.

  
  ...природныя дарованія человѣка, какъ нравственныя, такъ и физическія, опредѣляютъ, какого рода работу онъ можетъ исполнятъ съ наибольшей производительностью для націи и съ наибольшимъ удовлетвореніемъ для самого себя. Тогда какъ отъ всеобщей обязательности службы никто не можетъ уклониться, родъ службы, которую долженъ нести каждый, зависитъ отъ свободнаго выбора
  — Мы требуемъ отъ каждаго, чтобы онъ дѣлалъ одинаковое усиліе, т. е. мы добиваемся отъ него лучшей работы, на какую онъ способенъ.— Допустимъ, что всѣ дѣлаютъ наилучшее изъ того, что они въ силахъ сдѣлать, — отвѣчалъ я, — все же продуктъ труда одного бываетъ вдвое больше, чѣмъ работа другого.— Вполнѣ справедливо, — возразилъ докторъ Литъ, — количественная сторона работы не имѣетъ никакого отношенія къ выясненію нашего вопроса. Рѣчь идетъ о заслугахъ. Заслуга же есть понятіе нравственное, а величина продукта труда — матеріальное.
  Дарованіе человѣка, хотя бы самое божественное, опредѣляетъ только мѣрку его обязанности. Человѣкъ большихъ способностей, который не дѣлаетъ всего того, что онъ въ силахъ, хотя бы и произвелъ больше, нежели человѣкъ мало даровитый, исполняющій свою работу наилучшимъ образомъ, считается работникомъ менѣе достойнымъ, чѣмъ послѣдній

  Доктор Лит сетует на то, что раньше, люди, ввиду денежных соображений, были вынуждены заниматься работой, не приносившей им удовольствия, и оставлять занятия которые были им истинно интересны. Но в обществе, где каждый гарантированно обеспечивался государством наравне с остальными, каждый мог наилучшим образом раскрыть свой потенциал и принести максимальную пользу обществу, занимаясь тем делом, для которого он был предназначен и имел все необходимые навыки и таланты.

  
  Денежныя соображенія, побуждавшія людей избирать произвольныя занятія, къ которымъ они не способны, вмѣсто того, чтобъ посвящать себя профессіямъ менѣе вознаграждаемымъ, къ которымъ они способны, были причиной дальнѣйшаго огромнаго калѣченія дарованія.

  Общество Беллами построено на служении общему благу и отказе от индивидуализма.

  
  Бѣда ихъ, какъ и всѣ прочія ваши бѣды, происходила отъ неспособности дѣйствовать сообща, что было слѣдствіемъ индивидуализма, на которомъ основывался вашъ общественный строй, и отъ неспособности вашей понятъ, что вы могли извлечь вдесятеро больше пользы, соединившись съ своими собратьями, чѣмъ когда вы вели борьбу съ ними.
  Что я буду ѣсть и пить, во что одѣнусь? постоянный ужасающій вопросъ, который представлялъ собой тогда начало и конецъ всего. Но когда къ этой самой задачѣ отнеслись по братски — что мы будемъ ѣстъ, что мы будемъ пить, во что жы одѣнемся? — то всѣ затрудненія исчезли.

  Автор хочет обратить внимание читателя на то, что каждый человек имеет право на все лучшее в этом мире, на участие в «празднике жизни» просто по праву рождения, так как каждый — дитя Божье. Этот мир и его блага в равной степени принадлежат всем.

  Основная мысль автора заключается в том, что человек — по природе своей был задуман Богом благородным и добрым существом, и только пагубный социальный устрой убивает все хорошие качества в человеке в зачатке, подобно отравленной почве.

  
  ...главныя свойства человѣческой природы — хорошія а не дурныя; по природѣ человѣкъ добръ, великодушенъ, безкорыстенъ, сострадателенъ, симпатиченъ; онъ стремится къ подобію божію съ присущими божеству добротѣ и самоотверженію. Находясь, въ продолженіи многихъ поколѣній, подъ гнетомъ такихъ условій жизни, которыя способны были развратить самихъ ангеловъ, эти присущія человѣческой натурѣ свойства все-таки сохранились, подобно тому, какъ пригнутое дерево — лишь только условія измѣнились — снова выпрямляется во весь свой естественный ростъ. Говоря иносказательно, человѣчество стараго времени можно сравнить съ кустомъ розъ, выросшимъ на болотѣ, питавшимся грязною водою, міазмами и глохнувшимъ отъ ядовитыхъ ночныхъ испареній.

  Все пороки и беспрестанное беспокойство человека вызвано «страхом необеспеченности». Пока деньги правят миром, ни один человек не сможет вздохнуть спокойно.

  
  ...каждый изъ прохожихъ постоянно оборачивался, прислушиваясь къ нашептывавшему ему на ухо призраку необезпеченности. "Какъ бы ты ни работалъ", — шепталъ призракъ — "можешь рано вставать и трудиться до поздней ночи, ловко грабить или служить вѣрой и правдой, — все равно ты никогда не будешь обезпеченъ. Ты можешь въ настоящее время быть богатымъ и, тѣмъ не менѣе, въ концѣ концовъ — можешь обѣднѣть. Какое бы богатство ты ни оставилъ своимъ дѣтямъ, ты никогда не можешь быть увѣренъ, что твой сынъ не сдѣлается слугою твоему слугѣ, или что твоей дочери не придется продать себя изъ за куска хлѣба".

  Мечта автора заключается в следующих строках:

  
  общественный строй, при которомъ люди жили бы какъ братья — въ согласіи, безъ ссоръ, безъ зависти, безъ насилій, безъ обмана; гдѣ, въ награду за трудъ по выбору, въ размѣрѣ нужномъ только для здоровья, люди избавлялись отъ заботъ о завтрашнемъ днѣ; гдѣ имъ такъ-же мало приходилось-бы заботиться о средствахъ пропитанія, какъ деревьямъ, которыя орошаются неизсякаемыми источниками.

  Всех людей, живущих в достатке, автор призывает обратить внимание на тех, чья участь оказалась менее удачной:

  
  Развѣ вы не знаете, что около вашихъ дверей огромное множество мужчинъ и женщинъ, плоть отъ плоти нашей, живетъ жизнью, представляющею собой агонію отъ дня рожденія до смертнаго часа? Внимайте! жилища ихъ такъ близки отсюда, что если вы умолкнете съ вашимъ смѣхомъ, то услышите ихъ печальные голоса, жалобный плачъ малютокъ, всасывающихъ нищету съ молокомъ матери, хриплыя проклятія людей, погрязшихъ въ нищетѣ, на половину оскотинившихся, рынокъ цѣлой арміи женщинъ, продающихъ себя за кусокъ хлѣба. Чѣмъ вы заткнули себѣ уши, что не слышите этихъ раздирающихъ душу звуковъ?

  В данном произведении поднимаются еще множество вопросов, включая положение женщин в обществе, войну, преступность, уход за недееспособными и так далее. Эту книгу можно разбить на тезисы и по каждому аспекту написать отдельный очерк, но вместо этого я просто рекомендую каждому самостоятельно с ней ознакомиться.

  После прочтения произведения, остается только задаться вопросом, изменился ли нравственный облик человека с первобытного времени до нашего века настолько, чтобы мы могли избавиться от зависти и соперничества и научиться радоваться счастью других? Сможет ли работа на благо общества и будущих поколений быть самоцелью, а благодарность и уважение собратьев заменить материальные стимулы трудиться? Если бы действительно государственно-общественный устрой стал таким, каким его мечтал видеть Беллами, смогли бы мы его поддерживать и двигаться дальше ко всеобщему процветанию, или начали бы им злоупотреблять и вести паразитический образ жизни? Насколько сильно были бы разочарованы в нас утописты XIX века, проснись один из них в 2022 году?

  3 понравилось

  239