Рецензия на книгу

• 

  that_laowai3 ноября 2013 г.

  Берясь за биографию духовного лидера, написанную европейцем, ожидаешь рационального и бесстрастного изложения фактов. Наивно ожидать этого от адепта. Повествование частенько оборачивается притчей, позвякивая сказочными побрякушками, и предлагает взгляд только лишь с одной стороны. Ишервуд, в военные годы нашедший себя в индуизме, пытается анализировать, предоставлять в нужное время необходимую информацию о культуре Индии и её религии, грамотно вплетая их в текст, но ощущение сказочного всё равно не оставляет ни на страницу. Такие чуждые и непонятные европейцу культурные особенности и мифы хлещут из каждой строчки и не заткнуть их никакой рациональной пробкой, учитывая, каким толстым слоем мифологического мха поросла жизнь не так уж давно и жившего Рамакришны (1836 — 1886) даже за столь недолгий, с исторической точки зрения, период. А я не любитель сказок.

  Зато люблю, когда про сложные вещи рассказывают просто — это, своего рода, доказательство мастерства рассказывающего. А индуизм, как известно, штука не самая элементарная, и автору удалось преподнести материал доходчиво. Так что вовсе не обязательно быть прометеевским андроидом и учить басни на санскрите, чтобы разобраться во всех его теологических хитросплетениях. Если есть таковая потребность, то базу для этого Ишервуд предоставляет очень хорошую, ознакомившись с которой, вы, с облегчением вздохнув, уясните главный принцип этой системы, а за именами богов и божков дело не постоит. Надо сказать, индуизм вызывает симпатию. Вот, например, своей толерантностью к человеческим слабостям и, в отличие от христианства и ислама, не обещает вечных адских мук за них. К слову, как и буддизм. Отсутствие элемента запугивания и стимулирование к самосовершенствованию — это славно. Но это история становления, а не справочник по индуизму.

  При её написании автор обращался к двум известным биографам и последователям Рамакришны — Свами Сарадананде и Махендре Натх. Среди эпизодов посвященных детству есть несколько общих с биографиями Иисуса, Кришны и Будды, только Рамакришна в них больше человек, чем аватара. XIX век на дворе — сочинители стали искуснее. Повествование наполнено большим количеством поворотных встреч, знамений, вещих снов и грёз наяву. Понимание того, что представляют собой для индуиста эти явления, понижает градус скепсиса, но не намного; потому как периодически слышатся отголоски всяческих древних культов и табу (например, как «священная роща Панчавати» и «запрет называть своего гуру по имени»), про которые Фрэзер уже всё объяснил. Но нельзя не отметить идею, которую приносит с собой в повествование гуру Рамакришны, Тота Пури, что богопочитание несущественно для обретения наивысшего духовного опыта. Философия недуализма — это вещь. И это во многом объясняет, отчего эта религия снискала немало последователей на западе. Правда, Рамакришна проповедовал, что в дом ведут и другие двери — так называемые дуалистические садханы, с которыми хорошо знакомы христиане и мусульмане. И слов на ветер не бросал: чтобы доказать, что все религии едины и главное — это искреннее стремление познать Брахман, он даже принял ислам и признавал Иисуса воплощением Бога (с чем, кстати, не согласны ортодоксальные индуисты).

  Так что персонаж весьма своеобразный. Автор прогоняет киноплёнку с основными идеями Рамакришны, иллюстрируя их эпизодами из его жизни и жизней его учеников. Это человек — хотя и не просто человек (убедил, okay) — который в 21 год женился на пятилетней девочке, чтобы явить индуистскому миру (в котором на тот момент брак деградировал превратившись в модель «муж и жена - прислуга») пример идеального брака. Это человек, который мог пребывать в состоянии самадхи полгода, оставаясь физически здоровым, и одним касанием руки передать экстатическое состояние собеседнику. Он любил наряжаться в женскую одежду, его считали сумасшедшим, но он проявлял полнейшее безразличие к мнению окружающих о себе (но был чувствителен к нему, если могла пострадать репутация других). И всё же был добр и сердечен с ними — явно герой не нашего времени. Подходить к знакомству с ним необходимо, отбросив предрассудки и даже некоторые знания, с незашоренным мозгом и поднятым кундалини. Но под конец конструкция книги разваливается и не подлежит восстановлению: Ишервуд уделяет по паре страниц каждому члену Ордена Рамакришны, но вряд ли хоть один из этой галереи остаётся в памяти и уж тем более не затмевает главную фигуру повествования, чего так боялся автор, оставив их напоследок. Как итог: предоставленный книгой багаж то и дело ударялся об углы скепсиса и, несмотря на щадящий авторский стиль, оказался тяжел, хотя и не бесполезен.

  29

  287