Рецензия на книгу

• 

  manic_jason28 ноября 2020 г.

  Произведение, восторгающее меня по сей день

  Давно хотела написать рецензию на данный труд. Несколько эпических литературных произведений действительно можно назвать "великими" и "бессмертными".- В этот список входят "Илиада", "Одиссея", "Энеида", "Фауст" и "Потерянный рай". Помимо гомеровских эпосов, Пожалуй, самым великим является комедия, "Божественная комедия" Данте Алигьери — это литературное нисхождение в подземный мир, чистилище и рай. Это литературное исследование человеческой психики можно понять в связи с высказыванием Карла Юнга о том, что

  
  ни одно дерево не может достичь небес, если его корни не спускаются в ад

  необходимо получить знание об аде, чтобы иметь лучшую ясность небес.
  В разных культурах существует метафизическая иерархия, идущая из преисподней в рай, как центральная ось мира, вокруг которой вращаются общества. Можно видеть важность нисхождения в подземный мир, присутствующую в древней литературе. Одиссей отправляется в подземный мир, ища знания, в знаменитом гомеровском эпосе, который носит имя главного героя. Та же тема присутствует в Римской Энеиде с путешествием Энея в подземный мир. В "Инферно" Данте Алигери обращается к той же общей теме (и использует Вергилия, автора " Энеиды, как его гид). Эта связь между древней и позднесредневековой/прото-ренессансной литературой является основополагающей по двум причинам:
  (1) он затрагивает нечто гораздо более глубокое, чем особенности культуры, приводя к исследованию более глубоких элементов человеческого состояния (которые являются антихрупкими в том смысле, что они выживают даже становятся сильнее с течением времени)
  (2) она раскрывает на культурном уровне влияние античной литературы на Данте Алигьери. Данте был начитан и может быть истолкован как протогуманист (я бы поддержала традиционную позицию, что Франческо Петрарка-первый истинный гуманист). Данте, Петрарка и Джованни Боккаччо в народе называют "тремя коронами итальянской литературы" -это различие вполне заслуженно тремя выдающимися писателями, которые много сделали для возрождения интереса к классической литературе (прямо или косвенно) и поощрения использования просторечия (намеренно или ненамеренно).
  Великий опус Данте Алигхери является доказательством того, что этот человек-невероятный гений. В "комедии" Данте способен глубоко погрузиться в бессознательное и использовать архетипические образы, связывая их с особенностями метафизической субструктуры позднесредневековой Италии. Психологический анализ юнгианской разновидности подтвердил бы, что Данте Алигьери на глубоком уровне понимал и то, что люди не являются по своей природе хорошими (наивная Руссоистская идея), и то, что Данте был способен включить свою тень (ту темную часть человеческой природы, которая есть в каждом человеке — существенный элемент). Языческие скандинавы и германцы понимали мир в различных верованиях, современной версией которых является термин Асатру. Среди наиболее важных из этих древних верований есть верование о мировом дереве-Иггдрасиле, космическом дереве.
  Один приносит себя в жертву самому себе на Иггдрасиле (1908 иллюстрация)
  Норвежско-германский космос, метафизическое понимание мира, проецируется на древо эпических масштабов, корни которого буквально простираются вниз, в Хель. Hel-это скандинавская концепция, образность которой и даже сам мир были позднее использованы христианами (которые любопытно чувствовали, что ему нужно второе "l"). Для языческих скандинавов Хель-это имя как подземного мира, так и богини, которая им управляет. В центре Иггдрасиля находится Мидгард, мир людей, а на вершине-Асгард, мир богов. Эта проекция показывает универсальность основных образов, используемых здесь. Она также показывает необходимость подземного мира в том, чтобы помочь человеку лучше понять глубокую природу рая. Понимание подземного мира необходимо, с точки зрения культуры, чтобы не быть наивным человеком. Психологически говоря, понимание темных элементов человеческой природы необходимо для того, чтобы люди могли перейти от наивной "тонкости" к чему-то более благородному. Достижение "добра" или "мудрости" (одной из высших добродетелей) требует знания зла, потому что знание зла включает в себя возможности выхода за пределы этого зла. Существует огромная разница между простым избеганием зла и фактическим его преодолением — первое является наивным оптимизмом, а второе-позицией власти (понимаемой в терминах компетентности, включая мудрость, определяемую как своего рода закаленное суждение).
  "Мировое Дерево как мост между" Небесами” и “Адом "предлагает визуальную интерпретацию космического дерева, соединяющего "небо, землю и ад" Космическое дерево-Иггдрасиль, в этом представлении — основано в области дракона хаоса (”змея“, который” грызет его корни“), проходит через” землю “и достигает” неба", царства предка/богов. Именно бессознательное понимание этой тройственной структуры привело Фрейда, например, к его модели психики: ИД (“естественный” мир темного инстинктивного “влечения”), эго (мир индивида) и суперэго (боги традиции). Именно включение Фрейдом всех элементов мирового древа (отрицательного и положительного) придало его мифологии ее замечательную силу, влияние и силу.-
  Для более пристального взгляда на дело Данте мы обратимся ко входу в ад с персонажем Данте и его гидом

  
  Вергилием.
  

  • Оставь Всякую Надежду Ты, Входящий Сюда.— - Вход в ад (Песнь III)

    Великий опус Данте Алигхери раскрывает целый ряд влияний-от древнеримской литературы до средневековой христианской философии Томизма. Персонаж Данте-это главный герой, который посещает три царства загробной жизни в поисках своей любимой Беатриче. Вергилий представляет собой человеческую способность к разуму (в лучшем случае, читайте Энеиду а Беатриче олицетворяет всеведение-способность понимать все на гораздо более высоком уровне, чем с точки зрения простой рациональности. Вергилий-это руководство Данте для первых двух разделов-Inferno и Purgatorio . Как язычник, Вергилий больше не мог быть проводником для Данте. Вот тут-то и появляется Беатрис. Она-проводник Данте к высшим небесным сферам в раю.

    - Оставь всякую надежду, входящий сюда.- Это запечатлено у входа в подземный мир, зловещий вздох, ставший одной из самых узнаваемых строк во всей эпической поэме.

  
  

  
  "Через меня путь ведет в город долент;
  через меня путь ведет к Вечному подаянию;
  через меня путь среди людей теряется.
  Справедливость подстрекала моего возвышенного Творца;
  сотворила меня божественным всемогуществом,
  высшей мудростью и первобытной любовью.
  Передо мной не было сотворенных вещей,
  только вечность, и я вечный по

  • Оставь всякую надежду, входящий!”

  ий!”



Путешествие, которое предпринимает Данте, является психологическим, а также метафизическим. Эти особенности, хотя и основываются на христианской вере, основываются на гораздо более глубоких элементах человеческого состояния, мастерски выраженных Данте во всей "комедии". Джордан Петерсон отмечает особенности человеческого опыта мира и то, как это отличается от простого рационального понимания явлений в самом начале карт смысла .



"Мир может быть обоснованно истолкован как форум для действий или как место вещей. Первый способ интерпретации-более изначальный и менее понятный — находит свое выражение в искусстве или гуманитарных науках, в ритуале, драме, литературе и мифологии. Мир как форум для действий - это место ценности, место, где все вещи имеют значение. Это значение, которое формируется как следствие социального взаимодействия, является импликацией для действия или — на более высоком уровне анализа — импликацией для конфигурации интерпретирующей схемы, которая производит или направляет действие. Последний способ интерпретации-мир как место вещей - находит свое формальное выражение в методах и теориях познания. science...No полная картина мира может быть создана без использования обоих режимов интерпретации.

- Джордан Петерсон
Нисхождение необходимо, с психологической точки зрения, как способ получения знания и опыта. Ад Данте имеет девять кругов, каждый из которых содержит людей, совершивших все более отвратительные преступления:
Первый круг: Лимбо (добродетельные язычники)
Второй Круг: Похоть
Третий Круг: Обжорство
Четвертый Круг: Жадность
Пятый Круг: Гнев
Шестой Круг: Ересь
Седьмой Круг: Насилие
Восьмой Круг: Мошенничество
Девятый Круг: Предательство
Эти девять кругов мучений описаны очень подробно. Наказания, выносимые каждым типом грешника, зацепляют зрителя висцеральными образами. В то время как наказания для тех, кто находится в подвешенном состоянии, весьма ограничены (им отказано во въезде в рай), те, кто находится в более низких слоях, раскрывают творческую интерпретацию божественного наказания, кульминацией которого является зверь Сатаны (изображенный грызущим трех человек — Иуду, Брута и Кассия). Похотливых уносит страшный ветер, символизируя их неспособность противостоять ветрам страсти, когда они были живы.



"Я понял, что на такую муку
были осуждены плотские злодеи,
которые разумом подчиняют себе аппетит.
И подобно тому, как крылья Скворцов несут их
в холодное время года большими полосами и полными,
так же и те, что взрывают духов злых;
это туда, туда, вниз, вверх гонит их;
никакая надежда не утешит их навсегда,
не от покоя, но даже от меньшей боли.-


Вечная судьба похотливого в "Инферно"
Чревоугодно валяться в гнилой мерзости, навстречу Вечному ледяному дождю. Жадные люди отягощены большими мешками денег, которые они никогда не смогут использовать, пока копители и расточители бьются в поединке. Гневные постоянно дерутся друг с другом. Спускаясь в Нижний ад, еретики навечно оказываются запертыми в пылающих гробницах. В глубине ада находятся изменники, те, кто предавал других в жизни. Они обречены на вечность, застряв в бесконечном ледяном пространстве. Заметно отличается от современного понимания Ада — Данте является холодным, темным местом, а не одним из пламени

Данте и Вергилий с предателями застрял во льду
Висцеральный образ ада дополнен описанием Сатаны с тремя самыми большими предателями, известными на Западе в то время-Иудой (предателем Иисуса) и Брутом и Кассием (предателем Юлия Цезаря). Сатана тоже застрял во льдах.



"Император царства скорбного
от середины груди своей вперед вышел из льда;
и лучше с исполином я сравниваю,
чем исполины с теми руками его;
подумайте теперь, как велико должно быть то целое,
которому такая часть соответствует.
Если бы он когда-нибудь был так же прекрасен, как сейчас скверен,
и поднял бы свое чело против своего создателя,
то от него вполне могла бы исходить всякая скорбь.
О, каким чудом показалось мне это,
когда я увидел три лица на его голове!
Тот, что впереди, и этот алый цвет был "-


Очень важно последовательно ставить ад перед чистилищем и раем. Истинное понимание высших добродетелей, которыми дорожит общество, основанное на глубоких элементах человеческого состояния, требует понимания снизу вверх. Это обеспечивает и эмпирический, глубокий и подлинный путь к высшим ценностям и резко контрастирует с нисходящим и наивным теоретическим пониманием, которое апеллирует только к относительно недавно развившейся части человеческого мозга. Более того, это идет рука об руку с практическими целями грядущих поколений гуманистов эпохи Возрождения, которые искали практическое применение своим классическим и филологическим исследованиям (филология-это изучение языка через письменные исторические источники).



"Каждый цивилизованный человек, независимо от его сознательного развития, все еще является архаичным человеком на более глубоких уровнях его психики. Точно так же, как человеческое тело связывает нас с млекопитающими и показывает многочисленные реликты более ранних эволюционных стадий, восходящих даже к рептильной эпохе, так и человеческая психика является продуктом эволюции, которая, будучи продолжена до ее истоков, показывает бесчисленные архаические черты ."-

Карл Юнг