Рецензия на книгу

• 

  Metodolog20 сентября 2020 г.

  Когда человек обречен на свободу...

  Произведение характеризуют несколько моментов, один из которых рвется криком отчаяния устами главного героя под конец:
  
  

  
  До каких же пор вас нужно будет спасать? Вы когда-нибудь научитесь спасать себя сами? Почему вы вечно слушаете попов, фашиствующих демагогов, дураков опиров? Почему вы не желаете утруждать мозг? Почему вы так не хотите думать? Как вы не можете понять, что мир огромен, сложен и увлекателен? Почему вам все просто и скучно? Чем же таким ваш мозг отличается от мозга Рабле, Свифта, Ленина, Эйнштейна, Макаренко, Хемингуэя, Строгова? Когда-нибудь я устану от этого, подумал я.

  Но что делать, когда спасаться не хочется? Когда осознание необходимости спасения отсутствует в корне? Когда спасать больше некого?
  
  Так Стругацких показывают читателю антиутопичный мир, элементы коего в том или ином виде прослеживались у Хаксли, Замятина и в Оруэлловском "Скотном дворе", в философии отчуждения Бердяева, казуса свободы Сартра, или вынесенном приговоре человечеству Ницше, Шопенгауэром и др.
  
  Учитывая год выход романа (1964), авторы несколько слукавили, явной манерой возводя развито'й, космодержавный коммунизм в пример, вовремя не дотянувшийся своими добродетельными тентаклями до разлагающейся аллюзии на запад, эпицентра событий в романе. Как сказал бы Станиславский, - "Не верю!", но поскольку получилось качественно, прикроем один глаз на несправедливость.
  
  В центре произведения - общество изобилия и плюрализма развлечений. Эдакий рай, в котором почему-то сквозит душком из каждой подворотни. Казалось бы, полки усеяны продуктами, рестораны вкусными дешевыми блюдами и горячительными напитками, широкая сфера услуг, узкие сообщества на любой вкус. Философы трубят во всеуслышанье об "Аристипповом" гедонизме новой волны, облагораживающем личность, газеты толщиной с фолианты бросают к ногам предпочтений пестрые рекламные изображения и каждый находит отдушину по интересам. Резонный вопрос - "что не так?"
  
  Авторы дают на него ответ в следующем фрагменте:
  
  

  
  В заключительной ее главке педагог Криницкий и инженер Милованович писали примерно следующее. В огромном большинстве стран мира воспитание молодого поколения находится на уровне восемнадцатого-девятнадцатого столетий. Эта давняя система воспитания ставила и ставит своей целью прежде всего и по преимуществу подготовить для общества квалифицированного участника производственного процесса. Эту систему не интересуют все остальные потенции человеческого мозга, и поэтому вне производственного процесса современный человек в массе остается психологически человеком пещерным, Человеком Невоспитанным. Неиспользование этих потенций имеет результатом неспособность индивидуума к восприятию нашего сложного мира во всех его противоречиях, неспособность связывать психологически несовместимые понятия и явления, неспособность получать удовольствие от рассмотрения связей и закономерностей, если они не касаются непосредственного удовлетворения самых примитивных социальных инстинктов. Иначе говоря, эта система воспитания практически не развивает в человеке чистого воображения, фантазии и — как немедленное следствие — чувства юмора. Человек Невоспитанный воспринимает мир как некий по сути своей тривиальный, рутинный, традиционно простой процесс, из которого лишь ценой больших усилий удается выколотить удовольствия, тоже, в конце концов, достаточно рутинные и традиционные. Но и неиспользованные потенции остаются, по-видимому, скрытой реальностью человеческого мозга. Задача научной педагогики как раз и состоит в том, чтобы привести в движение эти потенции, научить человека фантазии, привести множественность и разнообразие потенциальных связей человеческой психики в качественное и количественное соответствие с множественностью и разнообразием связей реального мира. Эта задача, как известно, и должна стать основной задачей человечества на ближайшую эпоху. Но пока эта задача не решена, остаются основания предполагать и опасаться, что успехи психотехники приведут к таким способам волновой стимуляции мозга, которые подарят человеку иллюзорное бытие, яркостью и неожиданностью своей значительно превышающее бытие реальное. И если вспомнить, что фантазия позволяет человеку быть и разумным существом, и наслаждающимся животным, если добавить к этому, что психический материал для создания ослепительного иллюзорного бытия поставляется у Человека Невоспитанного самыми темными, самыми первобытными рефлексами, тогда нетрудно представить себе тот жуткий соблазн, который таится в подобных возможностях…

  В ином случае мы получаем абсолютно ленивого, аморфного, примитивного, безответственного подросшего ребенка, не личность, но индивида, перманентно услаждающего фантазию направленную не во вне, для созидания и привнесения общественной пользы, а в свой скудный, прогнивший и развращенный "внутренний мир".
  
  И тогда индивид добровольно вручает себя в качестве подопытной крысы потворствующей системе, как в эксперименте Джеймсона Олдсона и Питера Мильнера (1954 г.), где "центр удовольствия" благодаря древней лимбической системе продолжит стимулироваться регулярными нажатиями на рычаг соблазнов.
  
  Ведь человек - это прежде всего плод своего труда, производительного, но главное - ментального. Как бы циничного не звучала эта фраза, а применительно к книжной картине, очень напоминающей нашу собственную реальность, труд действительно освобождает.
  
  Когда античные греки 2.5 тыс. лет назад под свободой понимали попытки отстранения от убогой материальщины с бесконечной круговертью стяжания побрякушек, кои невозможно утащить с собой на "тот свет", человек современный с марионеточной точностью пляшет под дудку маркетологов, полностью отдавшись тельцу.
  
  

  
  Понимая свободу как приумножение и скорое утоление потребностей, - вспомнил я, - искажают природу свою, ибо зараждают в себе много бессмысленных и глупых желаний, привычек и нелепейших выдумок

  И тогда, рискуя жизнью, экстремалы ищут безумств, власть имущие уничтожают шедевры забавы ради, а толпа, преисполненная массовым психозом дрыгается ночи напролет под контрастными фонарями.
  
  Но главная мысль, идущая красной нитью на протяжении всей книги - это порабощающая и всеохватная СКУКА.  Ведь если в награду за работу, в качестве стимула человек может позволить потешить себя низменными радостями, дабы перевести дух, то что делать, когда развлечения становясь модой, приобретают статус работы и изматывают настолько, что даже на них не остается сил?
  
  

  
  Дурак стал нормой. Еще немного и дурак станет идеалом

  Если за зло мы вынуждены платить добром, то чем же тогда платить за добро?
  
  Подумайте над этим.

  3

  370