Рецензия на книгу

• 

  ViachKon23 апреля 2020 г.

  ИМАГОЛОГИЯ ЗАКОНА: ОТ ОКА ГОСПОДНЕГО К ГЛАЗУ ПОЛИФЕМА

  Богоподобие и бесчеловечность опасно близки друг к другу. Сияющее око Господне и глаз во лбу попирающего законы пожирателя людей Полифема в равной степени являются проекциями человека…
  

  Известнейший германский историк права М. Штолляйс в своей книге пытается проанализировать развитие образа «око закона» в правой мысли, юридической практике (к примеру, в символьных рядах обмундирования служащих), да и в более широком культурном контексте (древнее и современное изобразительное искусство, поэзия и т.д.).
  Тема данной книги может показаться экстравагантной для большинства отечественных правоведов. К сожалению, «юридическая имагология» (т.е. наука об образах, связанных с правом) в нашей стране совершенно неразвита, чего, кстати, совсем не скажешь, к примеру, о «политической имагологии». Тем не менее, данное направление исследований чрезвычайно много может сказать о трансформациях правового мышления в ходе истории и, соответственно, осветить те иррациональные элементы правовой реальности, которые прежде находились в тени.
  Несмотря на сравнительно малый объем (70 страниц небольшого формата), данная работа крайне «насыщенна» мыслью и информацией. Ввиду сказанного, представляется возможным кратко поговорить о каждом из семи составляющих работу разделов.

  В первом разделе автор как бы прощупывает почву собственного исследования. Это его первый методологический шаг. Он обращается к поздним, датируемым XIX-XX веками, источникам: справочникам, пословицам, современному искусству, архитектуре и карикатуре. В конце концов, М. Штолляйс приходит к мнению, что на данный момент образ «око закона» оказался совершенно забытым.
  Во втором разделе автор расширяет хронологию и сферу поисков. Он обращается к изучению средневековых иудео-христианских, каббалистических, исламских источников. Завершает же он на мистике барокко, то есть на раннем Новом времени, когда возникли современные государства. В ходе изысканий Штолляйс устанавливает родство образа «око закона» с «оком господа».
  Третий раздел составляет изучение греко-римского и египетского наследия. В ходе своих рассуждений в настоящем и предыдущем разделах Штолляйс приходит к выводу о том, что «око закона» напрямую восходит к образу ока Господа. Также, в третьем разделе рассматривается бытовавшее во время возникновения рассматриваемого образа смешение языков политики и социологии, что позволяет перейти к четвертому разделу.
  В четвертом разделе рассматривается иконография раннего Нового времени, совместное существование образов: монарх, над которым парит лишь всевидящее око Бога, что было призвано, естественно, подчеркнуть как происхождение власти, так и особое положение монарха, его суверенность (над ним только Бог). Соответственно, исследуется кратко и понятие суверенитета. В конце раздела Штолляйс обращает внимание на то, что постепенно «Око Господа» перестает использоваться, что связано с дерогацией облика «праведного христианского государя».
  В пятом разделе констатируется процесс секуляризации, переход божественных атрибутов на земного правителя и уподобление закона божественному акту. В конце раздела Штолляйс говорит о постепенной деперсонализации власти, когда на место божественности монарха приходит божественность закона.
  Шестой раздел посвящен эпохе сакрализации писаного права, эпохе «правления закона», а точнее – Конституции. Именно в этот период образ «ока закона» получает наиболее широкое распространение и метафизическую силу, что совпадает с двумя ключевыми революциями XVIII столетия и возникновением понятия «правовое государство».
  В седьмом завершающем разделе Штолляйс рассматривает процесс нейтрализации и прагматизации закона в ценностно плюралистичном обществе. Закон становится пустым, превращается в сиюминутный компромисс властвующих сил и групп интересов:
  

  
  «В содержательном отношении закон пуст. Он может вобрать в себя все, что угодно, и указать тому определенное место в нормативной иерархии…».
  

  В сухом остатке перед нами уникальная по своей направленности и методологии работа выдающегося ученого; работа, способная сказать нам кое-что новое о ситуации, в которой мы находимся. Рассматриваемый в работе символ играет роль "точки наглядности", которая способствует уяснению скрытых от непосредственного касания, подспудных течений европейского духа: метафизики, теологии и т.д.
  Иными словами, горячо рекомендую Вам данную работу. Она небольшая, умная и чрезвычайно интересная.

  P.S.
  Впрочем, у данного издания есть и ряд недостатков, связанных, преимущественно с переводом. Под рукой у меня, увы, не было оригинального текста, поэтому оценить точность перевода в целом мне сложно. Но некоторые недостатки бросаются в глаза. К примеру, работа Моля из «науки о полиции» (или «полицейской науке» - Polizeiwissenschaft, т.е. дисциплины о внутреннем порядке и управлении сообщества) стала «наукой о городах». Некоторые решения переводчика, вероятно, точны, но сомнительны с точки зрения русского языка: к примеру, «христианность», «дефинируют себя» (по-русски это «определяют себя», «самоопределяются») и т.д. Но это все в общем-то мелочи, которые не способны затмить уважение к проделанному А.В.Дорониным труду.

  8

  365