ВСПЫШКА ЭТНОГЕНЕЗА В... «Струна истории»
ViktoriyaBradulova5 июля 2025ВСПЫШКА ЭТНОГЕНЕЗА В ПАЛЕСТИНЕ
(І ВЕК Н. Э.)
Описанный нами пассионарный толчок в Аравии прошел относительно легко, потому что население там редкое, раз-нообразное и, в общем, непринципиальное. Поэтому арабы приняли ислам и использовали его сообразно своим вкусам и наклонностям, то есть начали священную войну, которая приносила им большой доход.
Но вот представьте себе, что такой же пассионарный толчок ударил по стране, где существует твердый порядок, законы, армия и население — довольно вялое и совершенно не желаю-щее никаких эскапад и никаких лишних приключений.
Таковой страной была Римская империя, через восточную часть которой прошел толчок. Он прошел от Швеции через бассейн Вислы, через Карпаты, Черное море, Малую Азию, Сирию, Палестину и до Абиссинии.
Нас интересует именно римская часть. Там при абсолютно твердой системе фактически никакие перемены не должны были произойти. Пассионарии находили себе применение на государственной службе или в армии, а большая часть населения предавалась такой веселой жизни, о которой современные европейцы могут только мечтать.
У римлянина среднего достатка была вилла, были рабы, которые жили там и занимались обслугой. Ну, конечно, они ели то же самое, что и господа, и старались работать, как можно меньше. У него были мулы, на которых он ездил кататься и купаться где-нибудь в Тирренском море. У него были дамы, которые танцевали перед ним и развлекали его, с удовольствием и для себя тоже. Собственно, чего ему было надо?
И только на Востоке, где образовалась химерная конс-трукция, то есть соединение древневосточной культуры и эллино-римской, - тут возник некий конфликт еще до начала толчка. Он просто «расшатал» систему.
Этот конфликт заключался в столкновении евреев с гре-ками. Не то что они поругались - нет, они ругались часто, но это как раз не существенно. А существенно было то, что, как говорили в те времена, «эллины ищут знания, а иудеи - чуда».
Ну, чуда-то — ладно - занимайтесь своими чудесами сколько угодно, а вот знания?
Эти греческие философы в Александрии, Антиохии и других крупных городах встречались с еврейскими раввинами и вели с ними философские диспуты, потому что философы в то время, в отличие от нашего, ужасно любили спорить на научные темы.
А евреи, что бы ни говорили, находили им очень хитрые возражения, потому что - диалектика! Это искусство греков, но евреи выходили из положения очень ловко.
«Нет-нет, - говорит, - Аристоден, ты меня не по-о-нял.
Я — совсем другое имел в виду».
«А что?»
Тот, будучи поражен в предыдущем диспуте, сразу дает новое толкование.
«Нет, и это тоже не верно», — и доказывает.
А еврей в ответ: «Нет, ты меня не по-о-нял. Вот сейчас, сейчас придет Мардохей, он тебе объяснит».
Мардохей говорит - третье, совершенно ни к чему.
Ну, тогда греки рассердились. Пошли к царю Египта
Полемею ІІ (пр. 283-247 гг. до. н. э. — Ред.), находившемуся
в Александрии, и говорят: «Мы не можем спорить. Они все время меняют тезис, который мы должны опровергнуть. У них же есть — Книга!».
Тот говорит: «Ладно, я сейчас это всё улажу».
В один день в Александрии было арестовано 70 еврейских раввинов. Их привели в царский дворец. Вышел царь и сказал очень короткую речь:
«Сейчас вас разведут по камерам. Выдадут папирус и принадлежности для письма. Извольте перевести на греческий язык вашу Библию, и тогда мы будем знать, как с вами спорить.
Если вы переведете правильно, я вас всех отпущу домой. Если вы там чего-нибудь напутаете и тексты не сойдутся, то я вас всех повешу и наберу других».
И о-очень быстро оказалось, что вся еврейская Библия - Ветхий Завет - переведена на греческий язык, и всё совпало! Так. Это считается как бы чудом. Весь мир получил на доступном языке такой ценный источник.
Наши ученые-филологи, которые держались такого мне-ния, в тюрьмах не сиживали, и поэтому они не знают, что, во-обще, в тюрьмах перестучаться* ничего не стоит. А кроме того, цирики которые охраняли и приносили пищу , были и в Египте. И за небольшую взятку они передавали тексты от одного к другому - сидеть-то евреям не хотелось долго. И поэтому они всё, естественно, пе-ревели (каждый - свою часть), а другие - списали, попросту говоря. Теперь мы получили ту Библию, которая называется «Септуагйнта» - Книга семидесяти мудрецов (их 72 было на самом деле), и с ней начали спорить.
Но греки, когда это прочли, они ахнули и сказали: «Что же у вас за Бог такой странный? Ну, мир он создал, и Адама из глины слепил. Ну, ладно, - это мы допускаем. Это вещь простая. Но почему он ему не дал Знания - самого лучшего, самого ценного, что есть в мире»?
«Древо Познания Добра и Зла было закрыто для челове-ка. И он должен был не подходить и не есть с него никаких плодов, то есть должен был оставаться невежественным.
Но вот нашелся «мудрый» змей, который «пожалел» бедных людей — Адама и Еву, охмурил Еву, она съела яблочко и стала понимать, где Добро и 3ло, и уговорила Адама (а «ева» — всегда уговорит «адама»!), чтобы тоже съел. И они стали понимать Добро и 3ло. А этот «злой» Бог (точка зрения греков. - Ред.) взял их и выгнал из Рая. А почему? Ведь они просто поумнели». Ну, действительно, - выгонять человека из университета за то, что он хорошо сдал зачет, - это было бы, с нашей точки зрения, глупо. Что эллины и отметили.
И они сказали: «Если кого-то и почитать, так надо по-
читать змея». Змей по-гречески — офі (офис). И почитатели
змея, то есть знания, — стали называться офиты.
«А как же Бог — создатель мира?»
«Так ведь, - говорят, - мир-то ведь совсем не такой хороший, как вам кажется. Это мир довольно скверный, сделан халтурно».
И они стали его называть демиург, буквально - «ре-месленник», но со смысловым оттенком, как мы говорим: «сапожник», то есть плохой работник.
Это было учение офитов, оно было еще до нашей эры, до рождения Христа - еще в то время, когда пассионарного толчка не было. Пассионарность была слабая, но появление такого рода споров и учений и смешение их — о-очень рас-шатало систему в восточных областях Римской империи.
В Италии, в Галлии, в Испании никто этим не занимался - всем было не до того. А вот на Востоке, где была очень большая смесь, которая в биологической науке сейчас назы-вается химерной конструкцией - соединение неслиянное, они, так сказать, создали условия того разнообразия, которое нужно для того, чтобы нарушить инерцию первоначального этногенеза, - ортогенного, прямолинейного этногенеза и заменить ее поисками - нового.
И вот тут — бац! - произошел в 5 году до новой эры - пассионарный толчок, который прошел от Швеции до Абиссинии и задел, конечно, Иудею и Сирию. Там появился Христос со своей проповедью. В этой проповеди самое главное, что придало ей большое значение, был настрой, совершенно отличавшийся и от эллинского многобожия, и от еврейского однобожия.
Бог Отец считался всемирным, для всех существующих.
Любой человек мог к нему прибегнуть. Законы Моисея поте-ряли свое значение (Исх. 20, 21-23: 1-20, 32-33), потому что в Нагорной проповеди (Мф. 5: 1-7: 29) Христос учил, что надо, в основном, любить и врагов. Это не значило, что не надо воевать, — нет. Но не надо было вести себя так, как раньше, так непримиримо. Надо было больше думать о душе своей.
Для того чтобы понять Нагорную проповедь, надо не просто читать ее (то есть читать-то надо, но этого недоста-точно), но и знать ту обстановку, которая сложилась в I веке новой эры.
Римляне оккупировали Сирию, превратили в провинцию, а Иудею и Галилею, принадлежащую ей, — превратили в вассаль-ное государство, где стоял римский гарнизон. Хотя было мест-ное самоуправление, но с этим самоуправлением не считались.
Римский наместник значил гораздо больше, чем Синедрион* и даже царь Ирод**. И поэтому римляне удерживали эту страну, которая им была нужна, как форпост против парфян.
Прекрасно. Но римские легионы надо было кормить, ведь римские легионеры имели такую нагрузку, которую у нас сейчас имеют мастера спорта. Их заставляли все время физически упражняться, бегать, метать копья, фехтовать на мечах, носить тяжести, лазать на стены - в виде тренировки.
Если бы они этого не делали, их бы убили в первой же битве.
Поэтому они это всё делали. Но, простите, при таком расходе энергии кушать-то - на-а-до! А паек был вначале очень маленький - лепешка из пресной муки, рыбка соленая, немного вина, разведенного с водой, плоды - какие-нибудь там - олив-ки. На этом, знаете, жив будешь, но спортивных рекордов не поставишь. И поэтому им ввели еще кусок мяса — каждому в день в виде пайка. А мясо у римлян было простое - свинина.
Так как холодильников не было, то привести свинину было невозможно. Гоняли стада свиней. Время от времени кололи их, выдавали паек, и римляне так питались.
А для восточных народов свинья — это противное, поганое*** животное.
«На священную землю Израйля - привели свиней! Какой ужас!»
Но бороться с римлянами было опасно и трудно, и без пассионарности - невозможно, а пассионарность была еще, так сказать, в зачатке. Но делали так: сублассионарные иудеи — вошли в организацию сикариев, то есть убийц (букв. «кинжальщики»). И когда римлянин ходил куда-нибудь в самоволку — к бабе, там, или выпить, или что — они его уби-вали. Римляне немедленно проводили следствие (а это они умели гораздо лучше нашей милиции), находили преступника и распинали его на кресте.
Римляне говорят им: «Ну, человек действительно пошел
проветриться, а ты — убил его!»
А эти не понимали римлян и говорили: «Но он же — свинину ел!!!»
«Ну, и что?» — говорят.
«Как — что?!!»
Вот, понимаете, иногда бывает совместимость этносов между собой, а иногда - полная несовместимость.
И тут, когда появился Христос, то еврейские раввины ре-шили, что он мешает им. Им нужно было организовать народ для сопротивления римлянам, а он — мешает и проповедует «не противься злому», то есть — римлянам.
Ну, сходил чепарник* — в самоволку, не вернулся - и Бог с ним!
А эти: «Как же так!!!»
Тогда они быстренько настучали римскому начальству на Христа. Сами его схватили, сами привели, сами доносы принесли. Ну, тот (римский наместник Иудеи Понтий Пи-лат. — Ред.) - согласился на распятие и все последующее**.
Таким образом, пассионарный толчок возник в великолепно слаженной административной системе: с лучшей в мире армией (по тем временам) и с великолепным чиновничьим аппаратом - следователями, группой сикофантов - это, так сказать, агенты внутренней безопасности, - всё у них было.
То есть выделиться из этой системы, при всей пассионар-ности, было невозможно.
Попробовали евреи в 70 году. Они объявили, что римское господство противоречит их закону, устроили восстание. За три года их римляне уничтожили, взяли Иерусалим и перебили всех. Ну, естественно, потому, что евреи в плен не брали римлян, а убивали всех захваченных, ну, и римляне стали поступать так же.
После этого против империи выступили даки (на той же полосе пассионарного толчка они находятся) — это в со-временной Румынии. Первую войну даки выиграли, против Домициана. Вторую войну Траян * выиграл против них. Траян был великолепный полководец, чудный администратор и очень гуманный человек. Но даков он приказал перебить всех. Не осталось даков.
Потом евреи снова восстали , уже на этот раз не интеллигентные евреи, а евреи-пастухи. Те воевали с римлянами - от-чаянно. Но больше еще они воевали с христианами. Каждого захваченного ими римлянина они убивали. Но каждого захваченного христианина они подвергали пыткам, вплоть до смерти. У них появился новый учитель - Бен-Акиба о-очень такой талантливый человек, который проповедовал им совершенно новую религию под видом старой и был, как это называется, начальник идеологической службы при вожде восстания Симоне Бар-Кохбе (Сыне Звезды).
Император Адриан с ними справился, и всех, кого пойма-ли, распяли на крестах. Это была у римлян позорная казнь, вроде нашего повешения. Евреи убежали частично в Аравию, а больше всего в Персию или в Римскую империю. Потому что когда они уезжали на Запад - на Рейн, допустим, в Эльзас. Там было тихо, там были германцы. Евреи — торговали, получали доходы (там никто не знал, что это такое за евреи), и они там обжились. Так что у них образовалось три центра.
Ну, а что же было с христианами, которых таким жестоким образом начали истреблять? Началось с распятия Христа, потом евреи убили камнями дьякона Стефана дьякон - значит «помощник»), забили его до смерти (Деян. 6:1-8:2). Пропо-ведника, обратившегося в христианство - апостола Павла, решили тоже казнить.
Но Павел был очень хитрый человек, когда его арестовали и хотели казнить, он закричал:
«Я - римский гражданин, и меня должен судить только
Цезарь!», то есть император.
Часть говорит: «Чего с ним тянуть!»
А другая партия была за него, потому что были евреи в правительстве двух сортов: саддукеи и фарисеи*. Павел закричал:
«Я - фарисей и сын - фарисея!» (Деян. 23: 6) - и все фарисеи проголосовали, чтобы отправить его в Рим.
Он — спасся и успел проповедать христианство о-очень много где. (См. также лекцию Nº 6 (1977) настоящего изда-ния. — Ред.)
Теперь обратим внимание на Римскую империю: кто принимал христианство? - Только пассионарные люди. А пассионариями были часто рабы, военнопленные, которых захватывали. А среди них были, конечно, и субпассионарии, и пассионарии, отдельные мечтатели, философы. Одни - при-нимали христианство, другие были злейшими его врагами.
Христианское учение известно исторически с 155 года.
Когда Юстин Философ защищал христианские догмы против языческих философов. Как видите, какой инкубационный период.
Против христианства выступал такой очень неглупый человек, как Кельсий. Он считал, что это глупости: как человек может умереть и воскреснуть? И зачем собираться и, вообще, все это ему эстетически было не важно.
Но очень любопытно: римские философы, как и философы христианские, никогда не призывали к казни и убийству своих оппонентов. А кто этот делал? А это делали те самые субпассионарии, которые говорили: «А чего он?» Это те, которые находились на этом уровне пассионарности, а не на этом (Л. Н. Гумилев показывает на графике. - Ред.). В Риме уже была инерционная фаза: спокойные крестьяне, которые занимались на своих участках земледелием и которым было не до религиозных споров.
Философы были готовы поспорить, подискутировать, но совершенно не собирались убивать своих оппонентов.
А вот эта (Л. Гумилев показывает на кривой на нижний уровень пассионарности — субпассионариев. - Ред.) чернь римская - она только этого и хотела. По римским законам, начать следствие о преступлении можно было, только получив донос. Даже если лежит труп на улице, но никто по этому поводу не написал доноса, — следствия не будет. А вот если донос есть — тогда «давай-давай»*.
И на христиан пошло такое количество доносов, что император Траян - победитель даков и парфян, запретил принимать доносы на христиан (самый стукаческий народ были эти римля-не). Почему? Только в том случае, если христианин, — ну, тогда, конечно, надо казнить. Потому что это - тайное общество, а Траян запретил все общества - тайные и явные. Даже общества по тушению пожаров, которые были в некоторых македонских городах, он тоже запретил. А христиане - все-таки община.
И, представьте себе, даже при Траяне были мученики, даже при Траяне были люди, которые заявляли начальству:
«Я — христианин».
Если молчишь — никто тебе ничего не сделает. Но эти - приходили в какое-то чувство восторга, умиления, когда они слышали, что такого-то замучили, такого-то отдали диким зверям, казнили на арене...
И одна женщина, очень богатая, у нее был управляющий по имени Вонифатий*, она сказала своему правителю, с которым она, конечно, жила: «Знаешь что, мы грешим все время, принеси труп мученика, купи его - палачи продают по дешевке, - может быть, мы опамятуемся и не будем грешить постоянно». (А они очень любили друг друга.)
Вонифатий пошел туда, посмотрел на эти трупы, ахнул
и заорал: «Я — христианин!»
Чиновник говорит: «Слушай, наплевать, что ты - хрис-тианин! Я устал. Я целый день работал! У меня рабочий день кончился, я хочу домой».
Тот: «Запиши меня!»
«Приди завтра, тогда я тебя запишу. Некогда, пойми!»
Вонифатий говорит: «Нет! Запиши, чтобы я попал на завтрашнюю казнь».
Тот отвечает: «Ну, если ты такой настырный - ладно, я тебя запишу».
Его казнили. И она пришла доставать труп мученика и принесла его. Церковь до сих пор чтит память этого добровольного мученика Вонифатия.
Это уже та самая пассионарная жертвенность, когда люди не стремятся переделать мир, а стремятся переделать самих себя, отдают себя в жертву ради того, что они любят. Вот это и есть великая пассионарность.
ПРИМЕЧАНИЯ:
Синедрион (собрание старейшин) - высший религиозный, судебный и политический орган власти в Иудее. В состав Синед-риона входил первосвященник и еще 70 членов.
* Ирод І Агриппа - удейский царь и тетрарх (с 37 г.), объединил всю Палестину под своей властью.
*** В иудаизме и мусульманстве существует запрет на употребление свинины в пищу, т. к. свинья считается нечистым животным.
Траян Марк Ульпий (53-117) - римский император с 98 г. из династии Антонинов (96-192). При нем Римская империя достигла своих максимальных границ. Успешно воевал с даками. В память об этом в Риме была сооружена Колонна Траяна.
* Восстание 132-135 гг. под руководством Симона Бар-Кохбы.
Поводом к восстанию послужили попытка римского императора
Адриана построить на месте разрушенного в 70 г. Иерусалима римскую колонию Элия-Капитолина с храмом Юпитера, а также вмешательство римлян в обрядовые дела иудеев. В ходе восстания повстанцы овладели 50 крепостями; центром его стал г. Бетар.
Восстание было подавлено римским полководцем Юлием Севером и потоплено в крови. Иудея была включена в состав провинции Сирия.
*** Бен-Акиба (бен-Иосиф) - знаменитый еврейский учитель, раввин, ученик Гамалиила, первый собиратель Мишны. Идейный вдохновитель восстания Бар-Кохбы, за участие в котором в 135 г. казнен римлянами.
Бар-Кохба Симон (др.-евр. «сын звезды») - почетное прозвище
Симона, военного руководителя антиримского восстания 132-135 гг. в Иудее. Погиб при обороне осажденного Бетара.
* Саддукеи - политико-религиозная группировка в иудаиз-ме, которая сформировалась во время Маккавеев во II в. до н. э. и просуществовала до 70 г. н. э. (разрушения Храма). В нее входил исключительно верхний слой храмовых священников. Они составляют большинство Синедриона, пытались достичь независимости от римлян ненасильственными методами.
** Фарисеи - открытая для каждого религиозная организация в иудействе, возникшая во II в. до н. э. Находилась в оппозиции к арис-тократическому слою саддукеев. По их учению требовалось строгое соблюдение ветхозаветных законов, отправление культа, однако не все следовали этим предписаниям. В Новом Завете фарисеи представлены как лицемеры, «ибо они говорят и не делают» (Мф. 23 : 3).
В I в. от фарисеев откололись радикально настроенные зелоты.
* Вонифатий (Бонифатий) Тарсийский (ум. 290) - христианский мученик, пострадавший в гонение императора Диоклетиана, раб Аглаиды Римской. Его память празднуется в Православной Церкви 19 декабря (1 января).
2 понравилось55
