Вторичное сознаниесвязано с... «Самопознание»
GiperAktivnbiiHER4 декабря 2020Вторичное сознание
связано с распадом на субъект и объект, оно объективирует познаваемое. Первосознание погружено
в субъект как первореальность, или, вернее, в нем
дано тождество субъекта и объекта. В последние готы
я формулировал эту проблему как отчуждение в процессе объективации единственно подлинного субъективного мира. Объективный мир есть продукт объективации, это мир падший, распавшийся и скованный,
в котором субъект не приобщается к познаваемому.
Я это выразил недавно в парадоксе: субъективное
объективно, объективное же субъективно, ибо субъект есть создание Бога, объект же есть создание субъекта. Субъект есть нумен, объект же есть феномен.
Думаю, что особенность моей философии прежде
всего в том, что у меня иное понимание реальности,
чем у большей части философских учений. Реальность для меня совсем не тождественна бытию и еше
менее тождественна объективности. Мир же субъективный и персоналистический есть единственный
подлинно реальный.
Я прошел длинный путь философского развития,
но остался верен первоначальной интуиции. Вспоминаю, что я был на международном философском конгрессе в Женеве в 1904 году. Я тогда встречался
с Г. В. Плехановым, который был плохим философом
и материалистом, но интересовался философскими
вопросами. Мы ходили с ним по Женевскому бульвару и философствовали. Я пытался убедить его
в том, что рационализм и особенно рационализм материалистов наивен, он основан на догматическом
предположении о рациональности бытия и уж на
особенно непонятном предположении о рациональности бытия материального. Но рациональный мир
с его законами, с его детерминизмом и каузальными
есть мир вторичный, а не первичный, он есть
продукт рационализации, он раскрывается вторичному. рационализированному сознанию. Вряд ли Пле-
канов, по недостатку философской культуры, вполне
понял то, что я говорил. Сам я недостаточно развил
посеологическую сторону своей философии. Период
религиозных исканий этому мешал. Но цель моя была
раскрытие мира свободы, не подчиненного рационализации и не объективированного. Позже, в последние годы, я пришел к тому, что самое бытие не первично и есть уже продукт рационализации, обработка мысли, то есть, в сущности, пришел к отрицанию
онтологической философии. Это был разрыв с онтологической традицией Парменида, Платона, Аристотеля, Фомы Аквината, многих течений новой фило-
софии вплоть до Вл. Соловьева с его учением о все-
единстве. В какой-то точке это было даже ближе
к индусской философии. Но такой тип мысли можно
вывести из Я. Бёме, из Канта. Экзистенциальная философия должна была бы быть антионтологической,
но мы этого не видим у Гейдеггера, который хочет
строить онтологию. Впрочем, философия Гейдегтера
есть философия Dasein, a нe Sein и не Еxistenz'. Oсновная метафизическая идея, к которой я пришел
в результате своего философского пути и духовного
опыта, на котором был основан этот путь, это идея
Примата свободы над бытием. Это означает также
примат духа, который есть не бытие, а свобода. Бытие
есть как бы застывшая свобода, статизированная свобода. Примат бытия над свободой приводит к детерминизму и к отрицанию свободы. Если сушествует свобода, то она не может быть детерминирована бытием. Большая часть философских учений о свободе
меня не удовлетворяла, особенно традиционное учeние о «свободе воли». Были годы, когда для меня
приобрел особое значение Я. Бёме, которого я очень
полюбил, много читал и о котором потом написат
несколько этюдов. Но ошибочно сводят мои мысли
о свободе к бёмевскому учению об Ungrund'e!. Я истолковываю Ungrund Бёме как первичную, добытийственную свободу. Но у Бёме она в Боге, как Eго
темное начало, у меня же вне Бога. Это относится
лишь к Gott, a не к Gottheit?, ибо о невыразимом
Gottheit ничего нельзя мыслить.78