Опыт трагического

«Опыт трагического» — первая часть дилогии «Трагическое». Это исследование природы человеческих страхов и ограничений. Книга предлагает взгляд нигилизма и пессимизма на трагическое в человеческом существовании, рассматривая его через призму философии и науки. Автор продолжает линию философии норвежского философа и альпиниста — Петера Весселя Цапффе, развивая и переосмысливая его идеи через процессуальную философию.

Жанры

Книга из цикла

Трагическое

Опыт трагического

Владислав Педдер

4,8

(10)

Процессуальный пессимизм. О природе вселенского страдания и человеческом ничто

Владислав Педдер

(0)

Рейтинг LiveLib

4,8

10 оценок

5
80%
4
20%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 9Хотят прочитать 14

Рецензии

vnatalyavorobjeva22 июня 2025 г.
Неизбежными ограничениями человеческого существования
Чтение местами тяжелое, но очень увлекательное. Автору получилось описать два диаметрально противоположных взгляда на проблему экзистенциальных кризисов и попытки их преодоления.
Исследование адаптаций разума к смерти, бессмысленности через Беккера и, особенно, Цапффе, является ядром книги, предлагая вместо страха и ужаса, механизмов, позволяющих нам с этим ужасом жить — от "якорения" до "сублимации" их принятие и "спокойное сосуществование" (с чем правда ведется спор уже во второй части книги).
Хотя в первой части у меня вопросы к отсутствию свободы воли (не верится, что ее нет, звучит абсурдно если посмотреть на реальную жизнь), но со всем остальным я согласна, вторую часть я пока обдумываю, тема всеобъемлющего "опыта" для меня немного сложна.
Читать далее
6
311
erik_peterson16 июня 2025 г.
А что выберешь ты
«Опыт трагического» нон-фикшн Владислава Педдера. Автор, известен как переводчик работ по теме пессимизма и норвежского философа Петера Весселя Цапффе, в своей работе он продолжает «философскую линию, связанную с исследованием трагического как предельного когнитивного и онтологического состояния» . В введении написано, что работа выросла из переводческой и исследовательской деятельности Педдера, направленной на популяризацию идей Цапффе в РФ: в 2024 г. он завершил первый полный перевод «О трагическом», а впоследствии обеспечил выход первых русских изданий трудов Цапффе в печать .
Текст книги имеет двойную структуру и состоит из трёх частей: он «написан от имени двух фигур – профессора Н. и профессора П.» . При этом не смотря на короткую вторую часть (40% от всего текста) автор делает явное предпочтение и акцент на пессимизме, что подтверждается в третьей части. Оба «профессора» в книге – носители двух теоретически оформленных позиций, призванных через противопоставление проиллюстрировать всю сложность темы. Автор подчёркивает, что деление на Н. и П. не является литературным трюком, «а попытка показать всю внутреннюю сложность и непостоянность разума» . Таким образом, в книге мысль раскрывается как динамичная система состояний, в которой могут сосуществовать противоположные интерпретации одного и того же онтологического вызова.
Содержание:
Профессор Н. представляет первую позицию, связанную с понятием «лиминарного принятия».
Это модель «сознательного удержания в состоянии онтологической неопределённости без прибегания к компенсаторным стратегиям» . Подход Н. основан на отказе от нормативных нарративов и «апелляций к финальным смыслам», а лиминарное принятие формализует субъекта «на пределе между объяснимым и невыразимым» . Иными словами, человек осознаёт крайнюю неопределённость бытия, но не пытается её упразднить через уход в привычные смыслы или утешительные сюжеты. Эта позиция подчёркивает смирение с неизбежным и отказ от метафизики: мышление рассматривается как «система прогнозирующего кодирования, вынужденная действовать в условиях постоянной неполноты информации и неопределённости среды».
Здесь я сразу скажу, что я думаю о технике «лиминарного принятия»: учитывая всю оставшуюся книгу и самое главное - последнюю третью часть написанную уже от лица автора (самая короткая в книге), то техника эта ещё один механизм защиты разума которые критикуются во всей книге и разоблачают я проф. П. Учитывая,что в третьей части автор пишет, что ЛП сведено к "опыту" (об этом далее), то моя версия более чем близка к истине. Хотя я могу и ошибаться.
В первой части также обсуждаются различные ограничения разума в которые автор вписывает как привычные - страх смерти и бессмысленность, так и неординарные ограничения, например «свобода воли», которую профессор Н. отрицает.
Позиция профессора П. развивает другую – более онтологически ориентированную – трактовку трагического. Проф. П. критикует «предложенную модель лиминарного принятия, так и философию Цапффе в её нормативной части» . Центральной здесь становится категория «различающего опыта», который объявляется «онтологически первичным уровнем реальности» . В интерпретации проф. П. опыт вовсе не сводится к содержанию сознания или к результатам мышления; это «фундаментальное, неразложимое взаимодействие системы с действительностью, предшествующее любой попытке осмысления» . Такой опыт включает и когнитивное, и аффективное, и не укладывается ни в восприятие, ни в смысл, ни в нарративную структуру . Он остается вневременным и необратимым – данностью, которую никакая модель не может исчерпать. В духе этой позиции все философские реакции (включая лиминарное принятие) оказываются «вторичными по отношению к опыту», который их обусловливает, но сам при этом остаётся избыточным по отношению к ним . Педдер характеризует позицию проф. П. как «онтологически ориентированный пессимизм», свободный от эстетизации отчуждения и меланхолии (В чем он критикует например Чорана), концентрирующийся на том, что «никакая модель не может исчерпать структуру реальности, поскольку последняя всегда уже дана в необратимом переживании» . Иными словами, трагическое переживание осознаётся здесь не как нечто устранимое (через культуру или религию), а как базовая характеристика мироздания, неуловимая для предвосхищения и моделирования.
***
Одним из ключевых оригинальных понятий книги является «экзистенциальный предел прогнозирования». Хотя этот термин введён как раздел первой главы, его смысл прослеживается в изложении обеих позиций. В частности, проф. П. рассматривает разум как систему предсказаний, вынужденную сталкиваться со сложностью мира . В главе «Слепое усложнение» автор описывает научные представления о возникновении вселенной и жизни, явно отсылающий к работам Ричарда Докинза – например, эволюция Дарвина показана «не имеющей конечной цели». Это подчёркивает тот факт, что природа устроена «слепым часовщиком», то есть случайно и бессознательно, что ставит перед разумом фундаментальные ограничения: он не может спроецировать длительные цели или окончательные смыслы на «слепую» эволюцию. Получается,что «экзистенциальный предел прогнозирования» – это граница, обусловленная тем, что мир в своём основании непредсказуем и не имеет заранее заданного значения. Разум находится в ситуации постоянной нехватки информации и неопределённости, что служит фоном для обеих позиций книги.
Особо следует подчеркнуть, что Педдер не предлагает в книге никаких моральных или практических выводов. Напротив, структура труда делает акцент на философском напряжении между двумя режимами мышления (пессимиста и нигилиста, хотя скорее экзистенциалиста?).
Книга оставляет решение о том, принять ли одну из позиций, колебаться между ними или отказаться от обеих, на усмотрение читателя.
В свете вышеизложенного можно отметить, что книга выводит философию пессимизма на более широкий уровень, не ограничиваясь четырьмя известными «механизмами» защиты Цапффе, а формулируя новые онтологические понятия.
Соответственно, книга интересна не только как изложение или пересказ идей Цапффе, но и как их развитие – автор демонстрирует, что трагическое явление лежит за пределами простой этики или утешения и требует постоянного пересмотра а не заранее подготовленного «выхода».
Заключение. «Опыт трагического» Владислава Педдера – это многослойное, насыщенное исследование. В нём обоснованно показано, что трагическое переживание многослойно: оно одновременно требует и удержания в неопределённости, и признания фундаментальной необратимости опыта.
В конце особо порадовал подробный список литературы. Из минусов только оформление (Обложка лично мне не понравилась) и иногда буквы и символы склеены и без пробелов (но это вопрос с корректорам),к самой работе вопросов нет, было очень познавательно, надеюсь на продолжение и развитие, думаю есть ещё,что обсудить по теме пессимизма.
Все рассматриваемые идеи и понятия взяты непосредственно из бумажного издания.
Читать далее
6
177
tkjdfylhtq14 июля 2025 г.
Новый взгляд на пессимизм?!
Книга очень интересная, даёт по новому взглянуть на пессимизм, я рад что она появилась в нужный момент моей жизни. Больше всего приглянулась идея «лиминарного принятия», вторая часть книги мне пока оказалась не по зубам, скорее всего не достаёт философского опыта и мне показалось написано более сложным языком. Но буду стараться понять суть «различающего опыта», буду рад если автор наставит на путь истинный в понимание. Рекомендую к прочтению.
3
92

Все рецензии

Цитаты

erik_peterson15 июня 2025 г.
Экзистенциальные страхи — это культурный конструкт, появляющийся тогда, когда у разума появляется время и возможность заниматься саморефлексией. Но если это так, то и сам экзистенциальный ужас — не что-то фундаментальное, а лишь одна из возможных интерпретаций бытия, созданная человеком
3
176
nata6135822 июня 2025 г.
Достигая своего крайнего предела, эта логика превращается в своего рода нигилистический парадокс: если любое осмысленное существование — всего лишь защита от ужаса бытия, то даже осознание абсурда и его радикальное принятие — тоже форма защиты. Принять абсурд — значит придать хаосу структуру, укротить его и тем самым избежать столкновения с его истинной, необузданной природой.
2
62
nata6135822 июня 2025 г.
Чем выше уровень сознания, тем больше вещей приобретают значимость — стабильность уменьшается, а ощущение защищённости становится всё более зыбким.
2
59