Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни

Ученый-славист, доктор филологических наук, профессор Елена Левкиевская знакомит с мифологией Беларуси. Вы узнаете, во что верили ее жители, каким видели окружающий мир и природу, как относились к людям, обладающим магическими способностями. Вы познакомитесь с обычаями и традициями Беларуси, услышите живую речь в многочисленных быличках и окунетесь в сложную, многогранную картину мира белорусов.

Жанры

Купить эту книгу

Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни

Электронная

449 ₽360 ₽

Купить-20%

Аудио

549 ₽440 ₽

Купить-20%

Рейтинг LiveLib

4,1

203 оценки

5
40%
4
42%
3
15%
2
2%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 220Хотят прочитать 584

Рецензии

majj-s13 июня 2025 г.
Заповедный напев, заповедная даль
На Гряной неделе
Русалки сидели.
Мы переживаем всплеск интереса к мифологии и фольклору. Красноречивее статистики Книжной палаты, об этом скажет число сборников соответствующего содержания на Яндекс книгах. Там, где года полтора назад были славянские, кельтские и скандинавские, сегодня без малого полсотни на любой вкус: от древнеегипетских и шумерских до мифов Ингерманландии и Полинезии. Могу предположить, что отчасти причиной тому увеличение доли YA и фэнтези, мощно связанных с мифологией, в культурном пространстве. Но главное - стремление в нестабильном меняющемся мире к некоей константе, к корням. Белорусы наши ближайшие соседи по славянской общности и дружественные, не в пример иным, но все же странным казалось, что книга Елены Левкиевской в шорте главной отечественной литературной премии.
Теперь, когда я прочла ее, не удивительно, "Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни" не только прекрасно написанное, связное и всестороннее исследование, но также эталонный по способу подачи нонфикшен: интересный, яркий, эмоционально вовлекающий и богато иллюстрированный. Елене удалось избегнуть того сорта пресыщения информацией, какой, ближе к середине, переживает всякий посетитель галерей и музеев или читатель таких книг - знаете. когда от прекрасного уже подташлнивает. И вот, так грамотно выстроить повествовательную логику, чтобы к концу глаз/ухо (а книга есть не только в традиционном бумажном и электронном, но и в аудиоформате) не "замылились", чтобы было даже интереснее, чем в начале, чтобы страшно было выключить свет, когда читаешь про чертей - это высший пилотаж научно-популярной литературы.
Деликатно, но твердо обозначив в самом начале, что о "верхнем" пантеоне с Перуном, Велесом, Ладой, Лелем и прочими речи в книге не пойдет (дочитавшие до конца, поймут, почему) автор обращается к низшей мифологии - системе персонажей чрезвычайно неоднородной по смыслу, функционалу, условной дружественности-враждебности к человеку. Со своими характерными особенностями обусловленными древностью-новизной: одни типы складывались еще в праславянской общности, другие в период разделения на этносы, третьи ("Доброхожие", например) продолжают формироваться в наши дни. Больше того, в граничной между восточно- и западнославянскими регионами Беларуси, содержательное наполнение фольклорных персонажей меняется по мере приближения-удаления от границ.
В восточных областях Домовой, Леший, Водяной практически те же, что в российской традиции, но по мере продвижения на запад они утрачивают функцию хранителей дома. леса, водоема,. Домовой превращается в досадную помеху, а то и вовсе злого духа, подлежащего изгнанию; место Водяного и Лешего занимают черти; появляются персонификации для страха, болезней, дней недели и праздников - в русской традиции отсутствующие Таких отличий-различий великое множество и читать о них в книге куда интереснее, чем в сжатом пересказе сетевой рецензии. Да и не факт, что показавшееся наиболее интересным мне, окажется таким же для вас. Может быть вас увлечет что-то совсем другое, здесь всего в изобилии.
Единственное, что я могу утверждать с определенностью - скучно не будет. "Белорусские мифы" - та литература, которая одаривает знаниями, не красуясь собственным интеллектуальным превосходством, но незаметно, исподволь расширяя границы восприятия. И еще, это про любовь к родному краю: спокойную, нежную, заботливую - без надрыва патриотических лозунгов.
Читать далее
Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни
Елена Левкиевская
4,1
(203)
38 понравилось
285
losharik17 декабря 2024 г.
От книги ожидала чего-то в духе белорусских народных сказок и была удивлена, насколько глубоко автор погрузилась в тему. В книге рассматриваются все мифологические аспекты, начиная от самого сотворения мира и заканчивая действительно сказочными историями, вроде цветения папоротника. Больше всего меня удивила тема сотворения мира, никогда бы не подумала, что она может отличаться от классической библейской, даже интересно стало, а есть ли и в русской мифологии нечто подобное. Очень позабавило, что белорусский бог создал не только Адама и Еву, но и уже готовые семейства шляхтичей и судя по тому, что автор приводит эту легенду в нескольких очень близких вариантах, это верование действительно распространено на белорусской территории. Автор подробно останавливается на каждом потустороннем «жителе», обитающим рядом с человеком, на различных магических умениях живых людей – колдовство, порча, сглаз, и на тех сущностях, в которые человек может превратиться после смерти. Пока читала, постоянно думала, как они там вообще жили, эти люди прошлого, ведь помимо реальных жизненных трудностей, им все время приходилось думать о правильном поведении с точки зрения всей этой чертовщины, чуть не уследил и вот ты уже жертва сглаза, порчи, а то и самому черту в руки угодил. Автор не только рассказывает мифологию, но и постоянно обращает внимание на региональные особенности, на северо-востоке много общего с русскими легендами, на юго-западе с польскими, какие-то поверья типичны для всего славянского мира. Книга читается не так легко, как этого можно было бы ожидать, но это скорее плюс, говорящий о том, что автор постаралась максимально охватить тему.
Читать далее
Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни
Елена Левкиевская
4,1
(203)
28 понравилось
305
Tanekene23 декабря 2025 г.
Восхитительно!
Читала бы и читала бы! Прекрасный слог, интересная информация, структурированность текста, все это вызывает полнейший восторг. Читается легко, особенно было прекрасно читать, то что слышал в детстве от бабушек.
Да, древних мифов у белорусов не осталось, все так или иначе христианское, но это не сколько не умоляет ценности книги.
Так же в конце книги дана объемная библиография для дальнейшего изучения.
Резюмируя, полный восторг!
Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни
Елена Левкиевская
4,1
(203)
23 понравилось
132

Все рецензии

Цитаты

Tanekene27 декабря 2025 г.
Полевика также называют межник, потому что он представляется в виде всадника, в полдень проезжающего по меже, чем и объясняется запрет там спать. Иногда межник ездит и ночью, проверяя поля и наказывая тех, кто спит на меже.

Межник. Когда картошку сажаешь, остаются такие борозды, межи. И вот в двенадцать часов на этих межах проезжает межник на коне, проверяет поле. И потому нельзя спать на меже (с. Вербовичи Наровлянского р-на Гомельской обл., 1984 г.).
7 понравилось
38
Tanekene27 декабря 2025 г.
Полевики могут делать ниву более плодородной, заботятся о состоянии лугов, гоняют с полей шалунов-мальчишек, которые топчут посевы. Но полевики могут и вредить: разрушают изгороди и межевые вешки, способны направить стадо скота для потравы на поле того человека, которого они не любят, приваливать к земле хлеба, насылать на растения вредных насекомых, отклонять от поля дождь, мучить работающих в поле людей оводами и слепнями, заманивать в поля детей за цветами, ягодами или горохом, а потом заставлять блуждать, водить там до изнеможения. Полевик пугает людей хохотом, свистом, ревом, передразнивает эхом. Иногда он представляется в виде чудовищной тени, которая гонится за человеком или заманивает его вглубь поля.
Читать далее
7 понравилось
26
Tanekene27 декабря 2025 г.
В белорусской традиции существует свой вариант легенды о ящике Пандоры, которая, как мы помним, пренебрегая запретами античных богов, открыла запретный короб, выпустив на свет различные беды и несчастья. По восточнославянским представлениям, разные гады (лягушки, ящерицы, змеи, ужи — существа, имеющие хтоническую символику) и вредные насекомые появились на земле из-за того, что человек ослушался Бога. Когда Господь захотел избавить людей от этих тварей, он собрал всех змей, жаб, лягушек в большой мешок, завязал его покрепче и поручил одному человеку (в некоторых преданиях — Адаму) отнести его к морю и утопить, чтобы все эти неприятные существа не докучали людям. При этом он запретил человеку заглядывать внутрь, но тот, будучи излишне любопытным, нарушил запрет и развязал веревку, и все змеи, ящерицы и прочие гады полезли обратно на землю. Увидев это, Господь превратил человека в аиста, приказав ему до конца жизни собирать их назад, — с тех пор аист ходит по болотам и полям, поедая лягушек, змей и жаб.
Читать далее
7 понравилось
17