«Молитвенник Хаоса» — это в равной степени речь провидца, как и речь сумасшедшего.
«Самый загадочный и безумный из нигилистов 20-го века и самый убедительный из них, Карако собственным суицидом выступил против «бренной материи», чем не мог похвастаться ни Шопенгауэр, восхваливший самоубийство, но так его и не совершивший, ни Чоран, отказавшийся от суицида ради лишнего повода «посмеяться над миром». В этом, между прочим, главное отличие двух выдающихся нигилистов: Карако предельно серьезен, он не иронизирует над собой как Чоран, никакого «юмора висельника», никакой «поэзии смерти», Карако не играет и не смеется, его суровость не понравится большинству теперешних либеральных декадентов и бунтующих пацифистов, зацепившихся за ярлык антинатализма и принявших соответствующую идеологическую позу».
«Молитвенник Хаоса» — это в равной степени речь провидца, как и речь сумасшедшего. В пророческой песне отчаяния и смерти Карако стремится избавить человечество от самого себя. Его наблюдения, жестокие, часто точные, заставляют его глубоко внутри себя желать, чтобы современный мир рухнул.
Речь автора проявляется в предсказании того, что наш мир движется к катастрофе, поскольку мы неспособны контролировать рождаемость и защищать свои ресурсы. Показательное развитие человечества и являющееся его следствием обнищание планеты предвещают самое худшее: «Мир уродлив, и он будет всё более уродлив, леса идут на сруб, вырастают всепоглощающие города, повсюду растягиваются пустыни, которые также суть человеческие творения, ибо смерть почвы есть лишь широкая тень, которую отбрасывают города, добавьте к этому смерть водоёмов, а затем наступит и смерть воздуха, но четвёртый элемент, огонь, останется, чтобы отомстить за остальные, и он-то, в своей черёд, и принесёт последнюю смерть — нашу». По этому поводу Карако не ошибся. Достаточно наблюдать, что происходит через тридцать пять лет после публикации произведения. Потепление и климатические катастрофы сокращают жилое пространство. Если ничего не предпринять, мужчинам придётся сражаться, чтобы защитить свою территорию и выжить. Перепроизводство породило феномен недифференциации. Здесь мы снова можем признать лишь головокружение, испытываемое перед лицом массовости, которая делает личность всё более бессильной выделиться и изменить мир. Любая диалектика ведёт к отмене собственного движения, поскольку точки отсчёта меняются в соответствии с дискурсом. Карако демонстрирует, что в этом мире невозможна или даже желательна трансцендентность. Наука, философия и религия не смогли повести за собой человечество.
Охваченный уверенностью в том, что ничто не может заставить нас отклониться от этой инфернальной траектории, Карако повторяет: «Возвращение к порядку уже невозможно, мир разорван на куски, и в разгаре постоянного изменения синтез уже немыслим, нужно было бы остановить движение для того только, чтобы занять методическую дистанцию: но мы не властны над движением потока, который нас уносит, даже самые осведомленные уже не первый год испытывают чувство, что теперь уже поздно, мы несемся в хаос, мы несемся в смерть, мы готовим самую огромную катастрофу во всей Истории, которая завершит Историю, и выжившие после нее будут отмечены памятью о ней на века». Поэтому, чтобы противостоять неизбежному, мы должны броситься в него и надеяться, что Хаос перевернёт мир таким, какой он есть.
Мышление Карако парадоксально. Несмотря на то, что Карако стремится уничтожить мир, он одновременно предлагает нам переосмыслить его. Однако как мы можем переосмыслить его, если мы затемняем целые части наших способностей, если мы доверяем одному лишь разуму, равнодушию, которое является лишь подобием объективности, оставляя в стороне другие способы восприятия, которые, тем не менее, очень поучительны? Как мы можем думать о мире, не чувствуя его, не испытывая его, не усваивая его, не определяя его?
С каждым предложением, которое он выстраивает, Карако словно отдаляется от нас, оценивает нас ещё дальше, из сферы уверенности, которую он создал и в которой он развивается. Ступени, на которые он поднимается, чтобы достичь этой вершины, — это, во-первых, презрение (онтологическое презрение, а не случайное или косвенное); во-вторых, претензии на аристократизм ума и языка (по сути, посредством применения спекулятивной философии и, что касается формы, посредством претензий на стиль, претендующий на звание «классического»); в-третьих, ощущение чуждости, которое даёт ему самоисключение из «массы погибели»; наконец, в-четвёртых, чувство превосходства, которое он черпает из дисциплины, которой он ежедневно по собственному желанию подчиняется, служа своему идеалу порядка.
Давайте рассмотрим, как эти стадии конкретно проявляются в творчестве Карако:
— Презрение: Карако заявляет, что никогда не проявляет такого отношения в повседневной жизни к своим сверстникам (наоборот, он утверждает, что всегда вежлив, обходителен в обществе, галантен, внимателен и восхищается тем, что о нем говорят, даже если он сознает, что добивается этого с помощью известного лицемерия); в своих сочинениях, напротив, он выражает онтологическое презрение к людям, вдохновленное низостью их поведения и осквернением, которое они представляют для природы, запрограммированным крепостничеством, на которое они соглашаются (воспроизводить), иллюзиями, с которыми они обманывать себя (прогресс, надежда, вера в лучшее будущее).
— Аристократизм: Что касается идей, Карако без колебаний отдаёт себя под опеку таких мастеров, как Платон, Кант, или таких мыслителей, как моралисты. Ему нравятся высокомерные умы, которые развивают широкое, но в то же время пессимистическое видение мира. Он часто приводит двух, казалось бы, противоположных личностей, но каждая из которых воплощает в своих глазах одну из сторон его видения европейской души. Карако, который, несмотря на свои эксцессы, никоим образом не является революционером в писательском деле, на самом деле претендует на звание одного из писателей-классиков Великого века. Если оно иногда содержит синтаксические ошибки.
— Иностранность: Карако очень остро ощущает недопустимость своих высказываний. В результате он сразу же ставит себя в образ запрещённого, низведенного, жертвы чумы, от которого отказались издатели. А если оно удачно издано, то в любом случае считается плохо распространяемым. Его речь иногда граничит с паранойей по этому поводу, вплоть до того, что он изображает себя жертвой заговора молчания, организованного вокруг его работы. В то же время эта позиция укрепляет его убежденность в том, что он единственный, кто владеет высшими истинами и что его тексты должны быть заново открыты и признаны посмертно поколением 2000 года. Таким образом, Карако молчаливо обращается к неизбежным потомкам, что он воображает, и радуясь беспорядку, который он с опозданием создаст.
— Превосходство: Благодаря дисциплине письма, которую он строго соблюдает, как монах правила своего ордена, Карако чувствует себя обладателем знаний, которые не являются обычным уделом других смертных. Таким образом он получает доступ к гнозису или совершенному знанию. Упражнение не является просто умозрительным, поскольку оно идет рука об руку с необходимым овладением телом, его импульсами, его желаниями.
«Хоть на Альбера обратило внимание издательство L'Age d'Homme, и некое подобие успеха все же выпало на его долю, мы мало знаем о его жизни. Как для философа-пророка, которого ставят в один ряд с Ницше и Чораном, от Карако, как от живого, когда-то гулявшего по улицам Парижа человека, практически ничего не осталось, кроме нескольких фотографий, десятка авторских подписей к книгам и противоречивых воспоминаний неблизких знакомых: ни одного интервью, ни единой разгромной статьи от критиков, никаких философских споров и ни одного скандала, ровным счетом ничего. Известно, что он испытывал отвращение к телесной близости, нигде не работал, не имел друзей за пределами семьи и не вступал в открытую конфронтацию с оппонентами, Карако словно хотел мимикрировать под обывателя, затеряться в толпе, — он совершил моральный суицид задолго до физического, отказавшись от роли миссионера Прогресса, что для любого «нормального» мыслителя хуже смерти. Но, не взирая на отшельничество, Карако стремился к общественному признанию, хотел быть теневым пророком истории и остро переживал навязанный ему интеллектуальным истеблишментом статус изгнанника».
9 понравилось
