Воображаемый враг: Иноверцы и еретики в средневековой иконографии

Гербы и флаги с изображением скорпионов, экзотические тюрбаны и колпаки, крючковатые носы, рыжие волосы, багрово-красные, черные или даже синие лица, неестественно вывернутые позы, непристойные жесты и злобно-агрессивные гримасы. В искусстве средневекового Запада применялось множество знаков, которые маркировали и обличали иноверцев (иудеев, мусульман и язычников), еретиков, других грешников и отверженных. Всех их соотносили с «отцом лжи» – дьяволом, а также друг с другом, словно они были частью...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,4

35 оценок

5
63%
4
26%
3
11%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 33Хотят прочитать 267

Рецензии

ScotchFan13 июня 2025 г.
Отличная книга как для расширения своего кругозора, так и большего понимания картин(смыслов, нюансов и т.д.). Написано подробно и доходчиво про возможные смысловые нагрузки отдельных элементов картин, почему и для чего где-то желтый цвет, а где-то красный, смысл кругов. Как смысл менялся в зависимости от эпохи и это нужно учитывать при изучении(наблюдении) картин. По какой причине перепутаны(казалось бы) одежды разных времен. Много иллюстраций(картин) в книге, чтобы было проще понимать и можно было бы сразу отмечать те или иные моменты. Почему образ врага именно такой. Почему кто-то плюется, кто-то с крючковатым носом, как отделить своего от чужого(врага). Книга объемная, но это здорово.

Читать далее
6
28
LeveilleeSpanglers5 июля 2022 г.
Другой. Чужой. Враг.
Гербы и флаги с изображением скорпионов, экзотические тюрбаны и колпаки, крючковатые носы, рыжие волосы, багрово-красные, черные или даже синие лица, неестественно вывернутые позы, непристойные жесты и злобно-агрессивные гримасы.
В Средние века европейские художники использовали великое множество приемов и знаков, призванных отделить христиан от иноверцев, праведников от грешников, своих от чужих. С их помощью маркировали иудеев, язычников, мусульман, еретиков, реже - преступников, прокаженных, проституток и других чужаков или маргиналов, которых считали нечистыми и опасными. Некоторые из этих знаков использовались не только на изображениях, но и в реальном мире - на улицах средневековых городов.
Всех их соотносили с «отцом лжи» — дьяволом, а также друг с другом, словно они были частью глобального сговора против христианского социума. Язычников-римлян порой представляли в иудейских шапках и с псевдоеврейскими надписями на одеждах, иудеев — в мусульманских чалмах, а мусульман обвиняли в том, что они поклоняются идолам и взывают к древнеримским богам.
В новой книге медиевист Михаил Майзульс показывает, как с XII по XVI в. конструировался образ врага, как в пространстве изображений и на улицах городов работали механизмы стигматизации и как приемы, возникшие в Средние века, перешли в памфлеты, плакаты и карикатуру Нового времени.
Первая часть книги посвящена материальным знакам инаковости: шапки, кресты, бумажные митры, гербы и другие символы.
Вторая часть книги рассказывает о том как в средневековой иконографии представляли тела иноверцев.
Книга подана максимально доступно и наглядно! Это касается и изображений и текста. Все очень емко и лаконично! Если первое время я сомневалась и не знала как «подступиться» к книге, то начав, уже не смогла остановиться. Очень интересно! И легко переносится на другие эпохи и сферы жизни.
Читать далее
6
446

Все рецензии

Цитаты

rijka11 января 2023 г.
Мусульмане были строгими монотеистами и обвиняли христиан в том, что те со своими построениями о Троице и культом святых отошли от единобожия. Ислам запрещал изображения Аллаха, отвергал почитание образов, а во многих из мусульманских культур вовсе не найти никаких антропоморфных изображений. Тем не менее на средневековом Западе было распространено убеждение, что мусульмане на самом деле язычники и идолопоклонники.
3
98
rijka13 января 2023 г.
Как объясняли многие богословы, его главный грех состоял не в самом предательстве (если бы он искренне покаялся, оно было бы прощено), а в том, что он отчаялся в спасении и наложил на себя руки.
2
86
rijka11 января 2023 г.
Воины, которые бьют Иисуса по лицу, темнолики, а вот сами повелители – нет, словно черная кожа годилась лишь для исполнителей чужой воли, а не для господ (II.3.9. Ср.: II.3.10). Аналогично на иллюстрациях к хроникам Крестовых походов, как подчеркивает Светлана Лучицкая, простые мусульманские воины нередко изображались с темными или черными лицами, а их повелители эмиры – с более светлой кожей и в почти таких же одеяниях, как у христианских королей. «Градус» инаковости повышался внизу социальной лестницы и ослабевал наверху – при изображении государей.
Читать далее
2
27